尼姑賞耶卡，牧師避佛光

這是從家庭環境出發的印象文章，不是學術論著。這有歷史意義。

       女兒從學校回家，言談中說出：「感恩！」。妻子馬上指責：「不要說！那是慈濟說的， 很難聽！」

我對女兒說：「不要學媽媽。慈濟說的『感恩』很好聽。基督徒也可以說『感恩』。」

上述是十二月二十四日，耶誕夜當天傍晚的事。下述是耶誕日當天的事。

電視報導一件負面新聞（電視的負面新聞何其多！），妻子說：「那種事，只有大陸會發生。」我說：「大陸、臺灣、美國，醜事多的是。美國的地鐵其髒無比，沒臺灣的漂亮。不要因為思想體系不同，就說別人的差，自己的好。」

我開啟網路的電子郵件信箱。其中一封尼姑法志法師寄來的信。標題是「A beautiful early Christmas card」我連結看後大讚賞：沒有「阿密陀佛」，反而將「Merry Christmas」高掛天上。我覺得很夯。

兩相對照兩天的事，加上我對「牧師」的印象，得出：「尼姑賞耶卡，牧師避佛光。」的評語。這種評語是在所謂「耶誕日」前後自然發酵的。

作為我的印象的產出物「牧師避佛光」的主人物「牧師」，我現在要對他（她）們說句「抱歉，不是所有牧師都這般。」對於法志法師的信函，我倒很欣賞。

從信函，讓我大叫：「形象啊形象！」法師有跨文化的行動──欣賞兼推廣。從妻子，讓我大叫：「形象啊形象！」牧師有「信徒個人所感」的語言套樣。

我這個不是臺灣基督長老教會的基督徒，──，剛才停了兩分鐘，祭了祖，還是沒人看，人要看也沒法看。

祭祖當然不同於在教會作禱禮。祭祖的範圍廣。在教會「作禱」只是虔誠中的一環。

藍世光寫於20101226；04：56----06：09訂於13：57光明齋

藍世光在兔年春、夏之交向師、長、親、友問安。

您好，平安。

一、我的活動報告：

好消息────八段錦免費教學

時間：每週六上午六點半到七點，3/26（本週六）起十週。

地點：愛群國小（二聖路、復興路交叉口，近民權路）操場。

教練：藍世光（八段錦功齡：四年。著作：八段錦招式名稱的語用功能研究）

八段錦的招式名稱：

一、 兩手托天理三焦。

二、 左右開弓似射雕。

三、 調理脾胃須單舉。

四、 解勞祛傷往後瞧。

五、 搖頭擺尾去心火。

六、 雙手攀足固腎腰。

七、 攢拳怒目增氣力。

八、 背後七顛百病消。

註：八段錦和13種疾病的自癒療法相關，和24種疾病的預防相關。

藍世光（0955-242582）製

二、分享理念：

「身體髮膚，受之父母，不敢毀傷。」的現代行動詮釋：

養生保健，起居有時，飲食有度，排泄有方。

頌

祭祖生福

藍世光敬上

20110402

過年、清明和祭祖

過年、清明和祭祖 藍世光寫於20100328光明齋
過年沒多久，要到清明了。
過年，從「生」說，多一歲；從「死」說，少一歲。如果要多一歲而少零點九歲，勤祭祖是好方法。
人常「拜祖先，比較慢轉老。」的原理是：時常面對祖先（祭祖），誠知自己渺小；晚輩、幼後的心態，在心理上就是年輕；年輕的心念會正面影響身體，而使得身心比較慢轉老。
清明要祭祖。不是清明的日期，也可以多祭祖。

儒耶教士

儒耶教士 藍世光寫於20100321定於20100324光明齋
剛認識的朋友問我：「你是基督徒嗎？」我稍停頓而答：「可以算是！」
就一、受洗；和二、我的宗教生活最重要的三件事：禱告，讀聖經（廣義的），分享與關懷；尤其三、我對自己所認知的「上帝」的信心而言，我當然是基督徒。
就我要「正式在教會會堂愛與分享福音見證」因被認為是「異見」而被打壓的事上，我是不是基督徒，教會中人自然各有看法；這不值得我去費心說明。
然而，宗教對意識型態的過份堅持，「甚」不足取。只有提升到「宗教自由」的「自由信仰」層次，宗教團體才能對內和對外「真正」和諧相處。
而人與人間，對意識型態的成見，大大需要溝通才有望化解歧視或排他。如同拙作〈基督祭祖福音事件錄之二〉所述，我本有的「平等、公開、正式溝通的門」已被教會關閉；因此，我是基督徒，但不屑於「基督教徒」；「教」指台灣基督長老教會團體；本人也用此文正式脫離台灣基督長老教會。
進一步說：就基督祭祖福音，我是「儒耶教士」。這裡的「教」，有教育和宗教兩個意思。
感謝台灣基督長老教會長期「縱容」我突然卻自然的祭祖言論。感謝「台灣教會公報」及其相關人員，提供筆者發表教會認為「問題不大」的文章和意見。感謝「好消息」頻道及節目中的演出者提供諸多訊息。感謝網路上的基督教資訊及其提供者。儒耶教士祝福平安。

從孔子的話到基督大啟示

從孔子的話到基督大啟示 藍世光寫於20100227定於20100228光明齋
有天，和妻子看電影「孔子決戰春秋」，片中的孔子提到「以禮殺人，非仁也。」這句話。我思考自己被基督長老教會打壓的事件（請參閱拙作「比照耶穌時代的打壓異己事件」乙文），和那句話的關係。覺得事件不至於「以禮殺人」那麼嚴重，但確是名副其實的「以禮壓人」也是「非仁也」的事件。
今天學習課程，老師說明教育不可教引到半途而突然抑止學生使不前進，並畫一圖如下：





這個圖形代表教育者不當行為的過程與結果，也代表傳揚宗教者（教會當權者）的不當作為──基督徒作為耶穌的「學生」，表明傳揚宗教有濃厚教育情境。不當的原因，可能是居心不良或能力不足或散漫應付。
筆者推測，教會當時不至於居心不良，這個以「上帝愛」的推測是正確的。但如果以「冷漠使人『離開』」的標準看那個不當的打壓事件，教會便是「居心不良」了。我比較在意長老教會的能力不足和散漫應付。
教會對祭祖議題的能力不足，源於對祭祖儀式的散漫應付。一開始，教會就認為，祭祖不是頂重要而需常提起、研究、面對的事。我當初「帶祭入教」，便不被認為是大問題。對祭祖，教會這種太不用心的態度，是打壓事件中不當行為的肇因。
筆者曾提到「人們未接觸「耶和華」時的祭祖，有「上帝」美好的旨意。」（請參考拙作「耶穌祭祖宣言」），及「上帝傳統」（請參考拙作〈從基督《聖經》談祭祖的好處〉），以及「和諧、融合、正面的『祭祖的神學意義』名目」（請參考拙作〈基督宗教要墮落到和其他宗教一樣綁架信徒的祖先嗎？〉）。當教會的牧者大言中國古代的周公做八卦，而且說：「不要忘了，周公是很敬畏上帝的。」（我曾在「好消息」電視頻道看過。）我要提醒讀者您，周公敬畏上帝的同時期，他也祭祖；就大啟示的基督義說，他也透過祭祖敬畏上帝。這都是「大啟基教」的主要意涵之一。
時至今日，教會相關單位不可能停棄研究祭祖問題。但那「掌權者本位」的研究與表態，實不足以應付現實的需要。看來，探討大啟基教「祭祖儀式與基督神學的和諧性」，的確是所有基督徒的課題。
您是視筆者的「基督祭祖福音」為異端，的「虔誠」基督徒嗎？小弟呼籲：因主愛而更加和善地用行動對待、參與、實行祭祖儀式吧！

從程序正義的有限性談基督徒祭祖的「孝不全症」

從程序正義的有限性談基督徒祭祖的「孝不全症」
藍世光寫並定於20100205光明齋
媒體報導，美國十人企圖走私海地孤兒離境；被攔下而以綁架嫌疑被關候審。（YAHOO奇摩新聞20100202 ； http://tw.nextmedia.com/applenews/article/art_id/32273328/IssueID/20100201 蘋果日報20100202； http://tw.nextmedia.com/applenews/article/art_id/32263987/IssueID/20100128 蘋果日報20100202）程序正義的標準在哪裡？
那十人沒經合法管道取得領養許可，要用愛心打發程序正義，企圖闖關。海地政府就是程序正義的一方，也為「愛」（保護小孩）而攔截抓人送審。依報導，那十人的周邊作為（浸信會教徒，愛達荷州「新生命孩童庇護所」成員，已取得多國的准許入境文件）很好，就只是沒有向海地當局申請任何文件的正義作為。海地政府的程序規定代表正義（聖經中上帝給政府的權力），但力量太弱（人民自願無償送出小孩；政府只能把關而幾無救濟能力；連聯合國兒童基金會（UNICEF）也只能走一步算一步。），太弱不代表應該被輕視。
就孝含「有對生之孝也有對死之孝」的觀點來說，基督教會引「孝順父母」打發祭祖，並用追思禮拜企圖對祭祖的事蒙混過關，可知教會得了「孝不全症」：一、用對生之孝以偏蓋全「對生死之孝」；二、用追思禮拜非祭祖且不一定敬祖指稱祭祖、敬祖。這樣的程序正義「標準」，作為拒絕我在教會會堂做正式公開的感恩見證的依據，便是程序正義的有限性，也可能是錯誤性。
筆者藍世光作為基督祭祖福音的發現人及宣傳人，曾正式向教會申請在教會會堂做正式公開的感恩見證，遭到教會當局拒絕。我是遵循程序正義之下的被拒者；這裡，教會的程序正義標準是由當權者對基督祭祖福音的有限認知與堅持己見。
如上述，我是遵循程序正義之下的被拒者。那十人卻是自認擁著程序正義標準的犯法者。依基督神學理念，對我申請公開正式見證做出拒絕裁示的教會，便是擁護「孝不全症」而無心治療的自大者。因為在教會公開正式見證，乃是上帝賦予兄弟姊妹的權力；教會卻選擇性否決了我的權力。
本文的立論基礎網站資料：大啟基教網誌 http://kblue24.blogspot.com/ 。歡迎看官進入延伸閱讀。

基督宗教要墮落到和其他宗教一樣綁架信徒的祖先嗎？

基督宗教要墮落到和其他宗教一樣綁架信徒的祖先嗎？
藍世光20091029-20100125寫，20100201定於光明齋
引文
本文主要談定點的追思禮拜，不說掃墓的事。「綁架信徒祖先」指綁架信徒祭祖及其影響力。簡論基督教之外宗教與祭祖的關係，而詳論基督宗教與祭祖的關係。文末籲基督徒改變「只是看著辦」的態度。留下和諧、融合、正面的「祭祖的神學意義」名目，作為基督徒「再」探討「祭祖與神學」的課題。

溝通生念
時常在妻子面前討論「好消息」頻道電視台節目內容的我，昨天早晨問妻子：「妳知道我最不喜歡看的這個電視台的節目是什麼嗎？」她照我以前給她的標準答案答覆：「就是這個節目啊！」這個節目就是「禱告大軍迎接復興」。
「妳還是要看這個節目！妳就看吧！我只好看那些帥哥辣妹了。」我說。
妻子答：「我看這個節目，能夠讓我進入深層的禱告。」又說：「你怎麼可以用那種態度說禱告哪？」
「我是說『節目』，不是說『禱告』。」這是我結束這次對話的內容。
約莫過了兩分鐘，我開口：「雖然我在欣賞俊男美女，但是現在想起一個前些日子已經產生的念頭，讓我更有行動的衝勁。」
妻子默然。
這是針對基督宗教現象，有所批評與呼籲的行動衝勁。而這一個念頭，就是「基督宗教要墮落到和其他宗教一樣綁架信徒的祖先嗎？」
先解析這個念頭產生的過程。這個念頭的產生是跳躍式、交叉繃裂式的。先有現實環境上，我陪罹癌妻子吃早餐，被動接受看電視該節目的長期事實；再有主觀心靈中，我對「基督宗教輕慢對待祖先及異教在世長輩」的長期印象。這一先一再，加上批評的餘灰，碰觸俊男美女的激（禱）情，我跳躍達陣成功，再一次交叉繃裂出「基督宗教要墮落到和其他宗教一樣綁架信徒的祖先嗎？」的火花。
這個長期印象可受公評，但無礙它成為念頭產生的要素。這個跳躍式、交叉繃裂式產生的念頭是不是神蹟？神知道，我知道。
念頭內涵
論述這個念頭的內涵。在當今世界尤其東方的現象，即宗教綁架信徒祖先的現象。
一、 教外綁架
在宗教場域，先祭祖、先祭神都可行；在也要講究宗教自由、照顧不同信仰的家庭環境，當然要先獨立專心祭祖。台灣傳統（偏重於道教、佛教、一貫道、其他相似的小教派，及民間宗教）的祖先牌位，是放在眾多「神祉」的側邊而非正中央。人向廟寺或家中的祖先牌位祭拜前，要先祭拜「主神」。如果不是這樣，便會被譏罵為「不敬」或「喧賓奪主」。以致拜祖先變成不是單純拜祖先，而是先拜神再拜祖。這是囿於上下位格而宗教人行綁架之實。它的儀式原則雖不失卻任一祭祖要件，甚至又過之；但還是綁架了信徒的祖先。
二、 天主教綁架
廣義基督宗教的表現就更差了！說天主教界的情況。要信徒棄了自家的祖先牌位，而有時、有些在教堂內的綜合性祖先牌位前祭拜祖先。那綜合性的祖先牌位雖無「好兄弟」之名，卻有廣義的「好兄弟」之實，因為確是眾多姓氏的「萬姓公（婆）」牌位。當然，就祖靈歸於上帝懷抱的觀點，綜合性祖先牌位是「有」比「無」好；因為它明確了神、人位格之別；但卻減弱了家祭的親誼友情，因為不在家裡祭祖。值得一提的是，綜合性祖先牌位做為公眾整體祭祖的象徵物（但須專心獨立祭祖），是好的。我以為，家中有自己的祖先牌位，教堂內又有或沒有綜合性祖先牌位，才是上帝所愛啊！為什麼？因為：一、祭祖家庭愛基督（廣義的愛），彰顯了上帝威名；二、免了如下述「綁架信徒祖先」的印象。所謂「不鼓勵祭祖」、「不鼓勵家中擺放祖先牌位」，骨子裡如果厭棄祭祖大於喜歡祭祖，便近「綁架信徒祖先」了。
三、 基督教綁架
至於狹義的基督教界，其差無比！既沒了祖先牌位（所謂「聖別禮拜」雖在「教會禮拜與典禮」被移除，但「不鼓勵」骨子裡的「厭棄」還存在。）又沒有合格的祭祖儀式。（請參閱拙作〈耶穌祭祖宣言〉的「祭祖要件」）.
甲、 祭祖、事神兩回事
對祖先事蹟的表述或表態要或可學習祖先的某些行為或心態（請參閱《教會禮拜與典禮》，人光出版社，民國67年）；都是好事。但這些在追思禮拜是為上帝而表述或表態，是要彰顯神恩與神蹟以堅定在世者含晚輩的宗教信仰理念，在這裡對晚輩的教育以宗教信仰為主；對祖先取其言、行、事作為追思禮拜時服事上帝的材料，是取祖先（無論好壞）之跡，而不是祭祖要件的「向祖先言說表意」。所以，追思禮拜不是祭祖，更不盡然是敬祖。
用追思禮拜服事上帝，是好事。「追思禮拜，、、、、透過信仰的力量，讓我們不但是看見親人的美好腳跡，也從他們留下來的美好信仰典範，再次透過禮拜向上帝表明：我願意追隨親人這項美好的信仰腳步，持續奔走天路。」（〈舉辦全教會會友的追思禮拜〉盧俊義牧師。臺彎基督長老教會網站， 20100123 http://www.pct.org.tw/data/ftrresult.htm?strSiteID=S001&strBlockID=B00007&strContentID=C2008040100025 。以下簡稱〈舉〉文。）但將追思禮拜取代祭祖，就太不像話了。為什麼？
乙、 析論追思禮拜
一、 向教會中人含親戚朋友「表述或表態要或可學習祖先的某些行為或心態」，可以是好事。「不論是怎樣的追思禮拜，都有一個重要的意義，就是回憶過往親人留下來的美好腳跡，從這些前人走過且留下來的美好見證，做為我們今天學習、跟隨的典範，這點是追思的意義。」（〈舉〉文）
二、 但因此而省略了祭祖，那麼「表述或表態」做為服事上帝的方法之一，便易落入撒但陷阱的「諂媚」與「炫耀」之中了。因此，盧牧師呼籲：「追思禮拜，不是要述說自己的親人有多偉大，也不是把重點或焦點放在被我們所懷念的親人身上，更不是要述說他們曾做過甚麼重大的事，對哪些人有甚麼貢獻。追思禮拜的神學意義應該不是這樣的。」（〈舉〉文）既然它的神學意義不是這樣，卻有這樣的行為（儀式）與陷阱，是否該反省、調整？
三、 當「揀選」的權柄在上帝手中，這種不祭祖反而取祖跡以表述或表態的諂媚行為，必在上帝「依行審判」中發生作用吧！（請參閱拙作〈祭念更多記念〉乙文）
四、 當人因表述表態而「炫耀心起」時，便自忘了「孫」（與「祖」相對，代表晚輩或在世者）是誰，而渾然沒想到祖正與神看著哪！
五、 這樣的表述與表態，是在世的人際間的宗教性表態，是個人心甘情願的宗教儀式，也是為「宗教團體」服務的儀式，而「不一定是」服事上帝的正確行徑，同時也不盡然是敬祖而無緣於祭祖之實了。
六、 「透過追思親人、好友過世的情景，幫助我們清楚，要隨時隨地準備好我們的心，好面對死亡的日子臨到我們身上的那一時刻。」（〈舉〉文）清楚面對死亡，是基督《聖經》的好教誨；但幫助清楚的追思親人的方法，卻只「取」而少「敬」。除了「表述或表態要或可學習祖先的某些行為或心態」，追思禮拜中的其他大部分程序內容，例如唱聖詩、讚美主、啟應文、讀經典、聽道理、專祈禱、愛問安、互交流，無一不是在宗教團體既定明文與不明文程序上進行的人際儀式而無關「祭祖」。
七、 唯一從「基督祭祖福音」中，勉強看到追思禮拜和祭祖有關的是，感恩上帝安排而有祖先「因此傳承了家族的生命」（〈舉〉文）；而在追思禮拜中對這種感恩的發心與發言的當下，基督徒幾乎不曾想到祭祖（不是沒想到祖先）的神學意義啊！因為他（她）棄絕祭祖。這樣大部分無關「祭祖」的程序，從時間運用與行為來說，是宗教團體──教會綁架了信徒的祖先。論教會，既禁絕信徒用祭祖和祖先交談，又抓時間成就神職人員的「義行」。這「義行」被美其名為上帝的愛，有時可能只是儀式進行當時少數神職人員「單相思」式的福音宣傳而已。上述第五點中「個人心甘情願的宗教儀式」，有可能是遭詐欺或誤導的綁架啊！
八、無論是在有告別禮拜的喪禮之後或死者忌日或其他日期，追思禮拜都有懷思想起、節哀順變（不限於喪禮時）、化悲痛為力量的一小部份祭祖功用。但這懷思想起，節、順，與化為的過程與內容，因為追思禮拜不是祭祖，而像速效魔術，污染環境，破壞生態平衡。
說它像速效魔術。因為少有教徒的家庭每年舉行一次以上追思禮拜，大部分教徒卻以為「這已足矣」。這種「不需要」忽略了基督《聖經》〈但以裡書〉第二章第二十一節「祂改變時候、日期」的事實而失了節氣（氣候）變化的祭祖。追根究底的原因是：行（形）少甚至無，以致忘了該有的事。──這也是我強調人們需有「看得見的祖先牌位」的原因。速效魔術不是差，只是不足。追思禮拜不是劣，只是對祭祖而言是如幻影般的禮物。
至於它污染環境，乃因「以假（祭祖）亂真（祭祖）」。用記祖取代祭祖之不當，我在拙作〈祭念更多記念〉乙文中已說明。而要用敬祖取代祭祖，更顯黔驢技窮，拙於溝通。這拙於溝通源於保守又僵化。保守不盡然差，但保守又僵化變差矣！教會當局怕信徒被污染，在用字、名稱上棄「祭」從「敬」，殊不知卻在儀式、行為上，造成棄「敬」從「取」（取祖先（無論好壞）之跡）的事實。「取」中「敬」意，淡薄異常，甚至如上述「諂媚」與「炫耀」而全無敬意了。然而最主要是，追思禮拜式沒有「向祖先言說表意」的祭祖要件；因此甭說它可以取代祭祖。依「敬」、「祭」二字分別，敬是泛稱，祭是專行。前者「較重」態度（想法、心情），後者「較重」行為（儀式）。用較重態度的「敬祖」，（祭祖）行為卻不合格，難怪親友批評「太過簡單」。它實非祭祖，如何能「周到」哪？簡單到位（合於祭祖要件），也是周到；但追思禮拜的程序雖不簡單，卻不到祭祖的位，追思禮拜的祭祖意涵確是「簡單得太過份」啊！這般以假亂真，難怪文化環境被污染。
說它破壞生態平衡，乃指人際間的生態平衡。當一方行（形）少甚至無，以致忘了該有的事；另一方以「太過簡單」或不同儀、不同念；導致雙方的距離拉遠，雙方的親情、愛意漸轉弱；以致前述忘事的一方「用神愛」補救，造成自掲疤自救贖的畫蛇添足行為，導致激愛太過（易陷入對人的「諂媚」與「炫耀」，甚至由愛生恨。）而失了心理平衡。這般表述，縱有時不盡然，卻是「宗教孤僻與宗教狂熱」的詮釋之一啊！
目標使命
接著說明提出這個念頭的目標、使命。在拙作〈耶穌祭祖宣言〉中「有無向祖先言說表意，有無獨立專心祭祖；這些行為，上帝看得見啊！」向祖先言說表意的獨立專心祭祖就是基本目標。至於使命，提升祭祖在所有宗教尤其一神教更特指基督宗教中的地位（受重視程度）；使宗教尤其基督宗教不要墮落到挾持信徒祖先的不公義窘境；使信徒愉快地祭祖親神；這便是使命。
結語
每種宗教都想將信徒祖先「信仰的遺產延續下來」（〈舉〉文）。追思禮拜雖不像長老教會憲法、行政法那般重要，卻是教會現存、實行的宗教儀式。用追思禮拜取消祭祖，只是不顧祭祖「利、益大於弊」這個事實的「硬拗」手法。這般綁架，信徒是否怨在心中口不（敢）言哪？我是悲而又言了！悲教會，悲「只對追思禮拜虔誠」的教徒。
相對於追思禮拜這個「產品」；做為基督徒，拙作〈耶穌祭祖宣言〉是以尊重當地祭祖條件為基礎的儀式論述。宣言雖然讓人感覺突兀，卻不失為探詢、發揚真理的正途。一個已經兩次轉移宗教陣地（俗稱「叛教」）的人，我本儒心安事，為愛妻而入教（入教是人、人間事，非人、神間事。），成就「自我的儒耶雙教籍」；但教會擾綁祖先於數百年前，教我如何不發言！如沒擾，我免設「十字架祖先牌位」這新物。我入教，如果妻子是天使；那麼，我所有對「祭祖與基督」的表述與作為，便可能是異象、神蹟了。上帝看得見。
這般做，當下上帝看，屆時上帝判；主內的弟兄姊妹，您是否還只是看著辦？親愛的（基督）教外人士，您的看法、評理會比較客觀。無論是誰，我祝您因主平安。