基督宗教要墮落到和其他宗教一樣綁架信徒的祖先嗎？

基督宗教要墮落到和其他宗教一樣綁架信徒的祖先嗎？
藍世光20091029-20100125寫，20100201定於光明齋
引文
本文主要談定點的追思禮拜，不說掃墓的事。「綁架信徒祖先」指綁架信徒祭祖及其影響力。簡論基督教之外宗教與祭祖的關係，而詳論基督宗教與祭祖的關係。文末籲基督徒改變「只是看著辦」的態度。留下和諧、融合、正面的「祭祖的神學意義」名目，作為基督徒「再」探討「祭祖與神學」的課題。

溝通生念
時常在妻子面前討論「好消息」頻道電視台節目內容的我，昨天早晨問妻子：「妳知道我最不喜歡看的這個電視台的節目是什麼嗎？」她照我以前給她的標準答案答覆：「就是這個節目啊！」這個節目就是「禱告大軍迎接復興」。
「妳還是要看這個節目！妳就看吧！我只好看那些帥哥辣妹了。」我說。
妻子答：「我看這個節目，能夠讓我進入深層的禱告。」又說：「你怎麼可以用那種態度說禱告哪？」
「我是說『節目』，不是說『禱告』。」這是我結束這次對話的內容。
約莫過了兩分鐘，我開口：「雖然我在欣賞俊男美女，但是現在想起一個前些日子已經產生的念頭，讓我更有行動的衝勁。」
妻子默然。
這是針對基督宗教現象，有所批評與呼籲的行動衝勁。而這一個念頭，就是「基督宗教要墮落到和其他宗教一樣綁架信徒的祖先嗎？」
先解析這個念頭產生的過程。這個念頭的產生是跳躍式、交叉繃裂式的。先有現實環境上，我陪罹癌妻子吃早餐，被動接受看電視該節目的長期事實；再有主觀心靈中，我對「基督宗教輕慢對待祖先及異教在世長輩」的長期印象。這一先一再，加上批評的餘灰，碰觸俊男美女的激（禱）情，我跳躍達陣成功，再一次交叉繃裂出「基督宗教要墮落到和其他宗教一樣綁架信徒的祖先嗎？」的火花。
這個長期印象可受公評，但無礙它成為念頭產生的要素。這個跳躍式、交叉繃裂式產生的念頭是不是神蹟？神知道，我知道。
念頭內涵
論述這個念頭的內涵。在當今世界尤其東方的現象，即宗教綁架信徒祖先的現象。
一、 教外綁架
在宗教場域，先祭祖、先祭神都可行；在也要講究宗教自由、照顧不同信仰的家庭環境，當然要先獨立專心祭祖。台灣傳統（偏重於道教、佛教、一貫道、其他相似的小教派，及民間宗教）的祖先牌位，是放在眾多「神祉」的側邊而非正中央。人向廟寺或家中的祖先牌位祭拜前，要先祭拜「主神」。如果不是這樣，便會被譏罵為「不敬」或「喧賓奪主」。以致拜祖先變成不是單純拜祖先，而是先拜神再拜祖。這是囿於上下位格而宗教人行綁架之實。它的儀式原則雖不失卻任一祭祖要件，甚至又過之；但還是綁架了信徒的祖先。
二、 天主教綁架
廣義基督宗教的表現就更差了！說天主教界的情況。要信徒棄了自家的祖先牌位，而有時、有些在教堂內的綜合性祖先牌位前祭拜祖先。那綜合性的祖先牌位雖無「好兄弟」之名，卻有廣義的「好兄弟」之實，因為確是眾多姓氏的「萬姓公（婆）」牌位。當然，就祖靈歸於上帝懷抱的觀點，綜合性祖先牌位是「有」比「無」好；因為它明確了神、人位格之別；但卻減弱了家祭的親誼友情，因為不在家裡祭祖。值得一提的是，綜合性祖先牌位做為公眾整體祭祖的象徵物（但須專心獨立祭祖），是好的。我以為，家中有自己的祖先牌位，教堂內又有或沒有綜合性祖先牌位，才是上帝所愛啊！為什麼？因為：一、祭祖家庭愛基督（廣義的愛），彰顯了上帝威名；二、免了如下述「綁架信徒祖先」的印象。所謂「不鼓勵祭祖」、「不鼓勵家中擺放祖先牌位」，骨子裡如果厭棄祭祖大於喜歡祭祖，便近「綁架信徒祖先」了。
三、 基督教綁架
至於狹義的基督教界，其差無比！既沒了祖先牌位（所謂「聖別禮拜」雖在「教會禮拜與典禮」被移除，但「不鼓勵」骨子裡的「厭棄」還存在。）又沒有合格的祭祖儀式。（請參閱拙作〈耶穌祭祖宣言〉的「祭祖要件」）.
甲、 祭祖、事神兩回事
對祖先事蹟的表述或表態要或可學習祖先的某些行為或心態（請參閱《教會禮拜與典禮》，人光出版社，民國67年）；都是好事。但這些在追思禮拜是為上帝而表述或表態，是要彰顯神恩與神蹟以堅定在世者含晚輩的宗教信仰理念，在這裡對晚輩的教育以宗教信仰為主；對祖先取其言、行、事作為追思禮拜時服事上帝的材料，是取祖先（無論好壞）之跡，而不是祭祖要件的「向祖先言說表意」。所以，追思禮拜不是祭祖，更不盡然是敬祖。
用追思禮拜服事上帝，是好事。「追思禮拜，、、、、透過信仰的力量，讓我們不但是看見親人的美好腳跡，也從他們留下來的美好信仰典範，再次透過禮拜向上帝表明：我願意追隨親人這項美好的信仰腳步，持續奔走天路。」（〈舉辦全教會會友的追思禮拜〉盧俊義牧師。臺彎基督長老教會網站， 20100123 http://www.pct.org.tw/data/ftrresult.htm?strSiteID=S001&strBlockID=B00007&strContentID=C2008040100025 。以下簡稱〈舉〉文。）但將追思禮拜取代祭祖，就太不像話了。為什麼？
乙、 析論追思禮拜
一、 向教會中人含親戚朋友「表述或表態要或可學習祖先的某些行為或心態」，可以是好事。「不論是怎樣的追思禮拜，都有一個重要的意義，就是回憶過往親人留下來的美好腳跡，從這些前人走過且留下來的美好見證，做為我們今天學習、跟隨的典範，這點是追思的意義。」（〈舉〉文）
二、 但因此而省略了祭祖，那麼「表述或表態」做為服事上帝的方法之一，便易落入撒但陷阱的「諂媚」與「炫耀」之中了。因此，盧牧師呼籲：「追思禮拜，不是要述說自己的親人有多偉大，也不是把重點或焦點放在被我們所懷念的親人身上，更不是要述說他們曾做過甚麼重大的事，對哪些人有甚麼貢獻。追思禮拜的神學意義應該不是這樣的。」（〈舉〉文）既然它的神學意義不是這樣，卻有這樣的行為（儀式）與陷阱，是否該反省、調整？
三、 當「揀選」的權柄在上帝手中，這種不祭祖反而取祖跡以表述或表態的諂媚行為，必在上帝「依行審判」中發生作用吧！（請參閱拙作〈祭念更多記念〉乙文）
四、 當人因表述表態而「炫耀心起」時，便自忘了「孫」（與「祖」相對，代表晚輩或在世者）是誰，而渾然沒想到祖正與神看著哪！
五、 這樣的表述與表態，是在世的人際間的宗教性表態，是個人心甘情願的宗教儀式，也是為「宗教團體」服務的儀式，而「不一定是」服事上帝的正確行徑，同時也不盡然是敬祖而無緣於祭祖之實了。
六、 「透過追思親人、好友過世的情景，幫助我們清楚，要隨時隨地準備好我們的心，好面對死亡的日子臨到我們身上的那一時刻。」（〈舉〉文）清楚面對死亡，是基督《聖經》的好教誨；但幫助清楚的追思親人的方法，卻只「取」而少「敬」。除了「表述或表態要或可學習祖先的某些行為或心態」，追思禮拜中的其他大部分程序內容，例如唱聖詩、讚美主、啟應文、讀經典、聽道理、專祈禱、愛問安、互交流，無一不是在宗教團體既定明文與不明文程序上進行的人際儀式而無關「祭祖」。
七、 唯一從「基督祭祖福音」中，勉強看到追思禮拜和祭祖有關的是，感恩上帝安排而有祖先「因此傳承了家族的生命」（〈舉〉文）；而在追思禮拜中對這種感恩的發心與發言的當下，基督徒幾乎不曾想到祭祖（不是沒想到祖先）的神學意義啊！因為他（她）棄絕祭祖。這樣大部分無關「祭祖」的程序，從時間運用與行為來說，是宗教團體──教會綁架了信徒的祖先。論教會，既禁絕信徒用祭祖和祖先交談，又抓時間成就神職人員的「義行」。這「義行」被美其名為上帝的愛，有時可能只是儀式進行當時少數神職人員「單相思」式的福音宣傳而已。上述第五點中「個人心甘情願的宗教儀式」，有可能是遭詐欺或誤導的綁架啊！
八、無論是在有告別禮拜的喪禮之後或死者忌日或其他日期，追思禮拜都有懷思想起、節哀順變（不限於喪禮時）、化悲痛為力量的一小部份祭祖功用。但這懷思想起，節、順，與化為的過程與內容，因為追思禮拜不是祭祖，而像速效魔術，污染環境，破壞生態平衡。
說它像速效魔術。因為少有教徒的家庭每年舉行一次以上追思禮拜，大部分教徒卻以為「這已足矣」。這種「不需要」忽略了基督《聖經》〈但以裡書〉第二章第二十一節「祂改變時候、日期」的事實而失了節氣（氣候）變化的祭祖。追根究底的原因是：行（形）少甚至無，以致忘了該有的事。──這也是我強調人們需有「看得見的祖先牌位」的原因。速效魔術不是差，只是不足。追思禮拜不是劣，只是對祭祖而言是如幻影般的禮物。
至於它污染環境，乃因「以假（祭祖）亂真（祭祖）」。用記祖取代祭祖之不當，我在拙作〈祭念更多記念〉乙文中已說明。而要用敬祖取代祭祖，更顯黔驢技窮，拙於溝通。這拙於溝通源於保守又僵化。保守不盡然差，但保守又僵化變差矣！教會當局怕信徒被污染，在用字、名稱上棄「祭」從「敬」，殊不知卻在儀式、行為上，造成棄「敬」從「取」（取祖先（無論好壞）之跡）的事實。「取」中「敬」意，淡薄異常，甚至如上述「諂媚」與「炫耀」而全無敬意了。然而最主要是，追思禮拜式沒有「向祖先言說表意」的祭祖要件；因此甭說它可以取代祭祖。依「敬」、「祭」二字分別，敬是泛稱，祭是專行。前者「較重」態度（想法、心情），後者「較重」行為（儀式）。用較重態度的「敬祖」，（祭祖）行為卻不合格，難怪親友批評「太過簡單」。它實非祭祖，如何能「周到」哪？簡單到位（合於祭祖要件），也是周到；但追思禮拜的程序雖不簡單，卻不到祭祖的位，追思禮拜的祭祖意涵確是「簡單得太過份」啊！這般以假亂真，難怪文化環境被污染。
說它破壞生態平衡，乃指人際間的生態平衡。當一方行（形）少甚至無，以致忘了該有的事；另一方以「太過簡單」或不同儀、不同念；導致雙方的距離拉遠，雙方的親情、愛意漸轉弱；以致前述忘事的一方「用神愛」補救，造成自掲疤自救贖的畫蛇添足行為，導致激愛太過（易陷入對人的「諂媚」與「炫耀」，甚至由愛生恨。）而失了心理平衡。這般表述，縱有時不盡然，卻是「宗教孤僻與宗教狂熱」的詮釋之一啊！
目標使命
接著說明提出這個念頭的目標、使命。在拙作〈耶穌祭祖宣言〉中「有無向祖先言說表意，有無獨立專心祭祖；這些行為，上帝看得見啊！」向祖先言說表意的獨立專心祭祖就是基本目標。至於使命，提升祭祖在所有宗教尤其一神教更特指基督宗教中的地位（受重視程度）；使宗教尤其基督宗教不要墮落到挾持信徒祖先的不公義窘境；使信徒愉快地祭祖親神；這便是使命。
結語
每種宗教都想將信徒祖先「信仰的遺產延續下來」（〈舉〉文）。追思禮拜雖不像長老教會憲法、行政法那般重要，卻是教會現存、實行的宗教儀式。用追思禮拜取消祭祖，只是不顧祭祖「利、益大於弊」這個事實的「硬拗」手法。這般綁架，信徒是否怨在心中口不（敢）言哪？我是悲而又言了！悲教會，悲「只對追思禮拜虔誠」的教徒。
相對於追思禮拜這個「產品」；做為基督徒，拙作〈耶穌祭祖宣言〉是以尊重當地祭祖條件為基礎的儀式論述。宣言雖然讓人感覺突兀，卻不失為探詢、發揚真理的正途。一個已經兩次轉移宗教陣地（俗稱「叛教」）的人，我本儒心安事，為愛妻而入教（入教是人、人間事，非人、神間事。），成就「自我的儒耶雙教籍」；但教會擾綁祖先於數百年前，教我如何不發言！如沒擾，我免設「十字架祖先牌位」這新物。我入教，如果妻子是天使；那麼，我所有對「祭祖與基督」的表述與作為，便可能是異象、神蹟了。上帝看得見。
這般做，當下上帝看，屆時上帝判；主內的弟兄姊妹，您是否還只是看著辦？親愛的（基督）教外人士，您的看法、評理會比較客觀。無論是誰，我祝您因主平安。