「近代教會的歷史」記錄及提示

「近代教會的歷史」記錄及提示

20110429（五）好消息頻道「近代教會的歷史」（節目主旨），和修齡一起觀賞，記錄及提示

    藍世光寫於20110429定於20110507光明齋

紀錄內容：

﹪	基督教	回教	印度教	民間宗教	佛教	新興宗教	無神論	合計
大約1900年	35	12	13	10	8	0.4	15.2	93.6
大約2000年	33	20	13.5	6.2	6	0.7	降	79.4

一、廣義的基督徒，全世界：90﹪有聖經；1/3是基督徒（天主教、基督新教、東正教、英國聖公會）。

二、印、回增人因生育。回的教義：父母是慕斯林，子女便是慕斯林，否則處死。

三、中國劃歸民間宗教,目前人數增升中，有無神論者轉入。氣功不是純種無神論者。1949到2009的發展。地方差異大。變節就變節了！目前教會教育邁向系統化、制度化、學位化。海外宣教有聲音沒策略。

註：數字不合，但所聽真實，如有差距，不礙收錄及適當呈現。

已向修齡提示：這系列演說是好，但每個看、聽的人都要對一事深思：講者講神學時，多用「異端」指不同的教派，今天說統計數字時，反而以「廣義的基督徒」納入統計及表達。

20110507：

那種「異端」與「納入」的矛盾表現而不自知，是愚痴，是自以為是，是迷悟。說「愚痴、自以為是、迷悟」是就宗教團體而言，不是就該演講者而言。

其所謂「變節就變節了」，顯示講者及教會接受事實，但「變節」二字應該只是就宗教及教會團體而言。當事者不一定認為變了節，反而可能認為是「轉入正道了」。」尤其就超越宗教團體的信仰理念而言，當事者確定是更趨近自認的正道了。

上帝語言沒有「放棄祭祖」

上帝的語言沒有「放棄祭祖」。上帝更說：

1. 太10:8（註[1]）你們白白的得來，也要白白的捨去。
2. 羅3:24 如今卻蒙神的恩典，因基督耶穌的救贖，就白白的稱義。
3. 羅8:32 神既不愛惜自己的兒子，為我們眾人捨了，豈不也把萬物和他一同白白的賜給我們嗎﹖
4. 林後11:7 我因為白白傳神的福音給你們，就自居卑微，叫你們高升，這算是我犯罪嗎﹖
5. 啟21:6 他又對我說：都成了！我是阿拉法，我是俄梅戛；我是初，我是終。我要將生命泉的水白白賜給那口渴的人喝。
6. 啟22:17 聖靈和新婦都說：來！聽見的人也該說：來！口渴的人也當來；願意的，都可以白白取生命的水喝。

基督徒所得上帝的恩典是「白白」得來，自然說明為入教而「放棄祭祖」是莫須有的事。任何為加入泛基督宗教含團體或信仰，而放棄祭祖，都是畫蛇添足的事。

祖先是近距離的對象，上帝是遠距離的對象，這種距離在人的心理。可說是上帝的旨意。上帝的大能有幾？不是距離好比擬。

上帝沒有「放棄祭祖」的言語。「捨了」、「放棄」的竿子，不打人祖席。

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[1] 馬太福音第十章第八節。以下章節數類推。以下篇名如下：羅：羅馬書；林後：歌林多後書；啟：啟示錄。

擴大基督宗教與伊斯蘭教的生命空間之一端

筆者在基督宗教內生活，少說也有十年以上。去過清真寺，少說也有兩次以上。這種數字的不對稱不是重點，重點在我對這兩宗教團體的感受和體認。

一個尋尋覓覓宗教團體可愛處的人，一路走來的目前處境是不隸屬於任何宗教團體，但卻是一個從儒出發的泛「宗教信徒」。暫時撇開個人階段性抉擇的因素，該兩宗教團體有無法不理的因素。

今年以來，在國家圖書館和長榮大學，各舉行一次對話。前者是「2011人類共同價值對話」；後者的主題意旨是「從不同宗教角度看人道主義」。與此相關的，宗教界的「小老弟」信徒之一──高雄清真寺教長陳永武先生對筆者說：「說到實務便無解。」這次感謝他接受我訪談、請教（註[1]）。

明明基督宗教《聖經》和伊斯蘭教《可蘭經》都沒說「不能拜祖先」。這兩宗教中人也「大多」極力聲明：一、不拜偶像是指不把其他當上帝。二、拜祖先是個人的事，和拜上帝無關。然而聲明人是低調的、被動的。他們更重視「教義不能改變」。

「拜」和「上帝」兩詞被這兩宗教團體誤用，這種語言學的事無可厚非，但影響所及卻是人心的禁錮。以基督宗教為例，沒拜而說「拜」，更進一步限制教徒拜。也以基督宗教為例，追思禮拜非祭祖，卻以為如此已足。

在「拜」和「祭祖」的事上，教徒多的是「受誤解、受壓迫、面對難題的隱忍與頑固（自強）」的言論。這些言論現象是「畫蛇添足」而不自認。

教義不能改變：基督宗教《聖經》和伊斯蘭教《可蘭經》都沒說「不能拜祖先」。作為基督教徒或慕斯林的學者和領導者，如果硬要發現教主（說）「拜祖先」才可說「可以拜祖先」，那是對教主無情且殘酷，連帶影響、壓抑眾教徒的生命空間之一端：由生、死親情開啟的生命活力、傳播福音的端口。

我這個拜祖先的衍申性基督徒，早在接觸基督宗教《聖經》和伊斯蘭教《可蘭經》之前就感受到上帝。祭祖，上帝看得見；而且我推測上帝認為是好事。經典顯示：祂沒認為是壞事。

生命空間不只是因為項目（例如祭祖）多便比較廣或好；而更是因為自由和順服使生命得和諧、溫馨的幸福。祭祖在此，已然蒙福。

看官也可將本文解讀為筆者企圖影響您的思想和判斷。但重要的是：上述兩宗教團體內派別的思想分歧是已然的變化，教義的變化是已然的事實。所謂「教義不能改變」的堅持與理想，不能偏偏硬在「不能拜祖先」而盲目固執（註[2]）。再說，祭祖可能是擴充解釋而不是改變教義。歡迎有擔當的領導者善自思之：對「祭祖」，所有保守、被動、低調的顧慮因素，主要是人為的偏誤。唯有如此，才能擴大基督宗教（徒）與伊斯蘭教（徒）的生命空間之一端。

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註：

[1] 20110402下午兩點到三點四十五分，筆者親訪，陳教長也提到對話包括筆者和他對話的好處，不在本文話下。「小老弟」是陳教長對伊斯蘭教妙而佳的自稱。

[2] 相關論述，請參看「大啟基教網誌」http://kblue24.blogspot.com/ 。

尼姑賞耶卡，牧師避佛光

這是從家庭環境出發的印象文章，不是學術論著。這有歷史意義。

       女兒從學校回家，言談中說出：「感恩！」。妻子馬上指責：「不要說！那是慈濟說的， 很難聽！」

我對女兒說：「不要學媽媽。慈濟說的『感恩』很好聽。基督徒也可以說『感恩』。」

上述是十二月二十四日，耶誕夜當天傍晚的事。下述是耶誕日當天的事。

電視報導一件負面新聞（電視的負面新聞何其多！），妻子說：「那種事，只有大陸會發生。」我說：「大陸、臺灣、美國，醜事多的是。美國的地鐵其髒無比，沒臺灣的漂亮。不要因為思想體系不同，就說別人的差，自己的好。」

我開啟網路的電子郵件信箱。其中一封尼姑法志法師寄來的信。標題是「A beautiful early Christmas card」我連結看後大讚賞：沒有「阿密陀佛」，反而將「Merry Christmas」高掛天上。我覺得很夯。

兩相對照兩天的事，加上我對「牧師」的印象，得出：「尼姑賞耶卡，牧師避佛光。」的評語。這種評語是在所謂「耶誕日」前後自然發酵的。

作為我的印象的產出物「牧師避佛光」的主人物「牧師」，我現在要對他（她）們說句「抱歉，不是所有牧師都這般。」對於法志法師的信函，我倒很欣賞。

從信函，讓我大叫：「形象啊形象！」法師有跨文化的行動──欣賞兼推廣。從妻子，讓我大叫：「形象啊形象！」牧師有「信徒個人所感」的語言套樣。

我這個不是臺灣基督長老教會的基督徒，──，剛才停了兩分鐘，祭了祖，還是沒人看，人要看也沒法看。

祭祖當然不同於在教會作禱禮。祭祖的範圍廣。在教會「作禱」只是虔誠中的一環。

藍世光寫於20101226；04：56----06：09訂於13：57光明齋

藍世光在兔年春、夏之交向師、長、親、友問安。

您好，平安。

一、我的活動報告：

好消息────八段錦免費教學

時間：每週六上午六點半到七點，3/26（本週六）起十週。

地點：愛群國小（二聖路、復興路交叉口，近民權路）操場。

教練：藍世光（八段錦功齡：四年。著作：八段錦招式名稱的語用功能研究）

八段錦的招式名稱：

一、 兩手托天理三焦。

二、 左右開弓似射雕。

三、 調理脾胃須單舉。

四、 解勞祛傷往後瞧。

五、 搖頭擺尾去心火。

六、 雙手攀足固腎腰。

七、 攢拳怒目增氣力。

八、 背後七顛百病消。

註：八段錦和13種疾病的自癒療法相關，和24種疾病的預防相關。

藍世光（0955-242582）製

二、分享理念：

「身體髮膚，受之父母，不敢毀傷。」的現代行動詮釋：

養生保健，起居有時，飲食有度，排泄有方。

頌

祭祖生福

藍世光敬上

20110402