上帝語言沒有「放棄祭祖」

上帝的語言沒有「放棄祭祖」。上帝更說：

1. 太10:8（註[1]）你們白白的得來，也要白白的捨去。
2. 羅3:24 如今卻蒙神的恩典，因基督耶穌的救贖，就白白的稱義。
3. 羅8:32 神既不愛惜自己的兒子，為我們眾人捨了，豈不也把萬物和他一同白白的賜給我們嗎﹖
4. 林後11:7 我因為白白傳神的福音給你們，就自居卑微，叫你們高升，這算是我犯罪嗎﹖
5. 啟21:6 他又對我說：都成了！我是阿拉法，我是俄梅戛；我是初，我是終。我要將生命泉的水白白賜給那口渴的人喝。
6. 啟22:17 聖靈和新婦都說：來！聽見的人也該說：來！口渴的人也當來；願意的，都可以白白取生命的水喝。

基督徒所得上帝的恩典是「白白」得來，自然說明為入教而「放棄祭祖」是莫須有的事。任何為加入泛基督宗教含團體或信仰，而放棄祭祖，都是畫蛇添足的事。

祖先是近距離的對象，上帝是遠距離的對象，這種距離在人的心理。可說是上帝的旨意。上帝的大能有幾？不是距離好比擬。

上帝沒有「放棄祭祖」的言語。「捨了」、「放棄」的竿子，不打人祖席。

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[1] 馬太福音第十章第八節。以下章節數類推。以下篇名如下：羅：羅馬書；林後：歌林多後書；啟：啟示錄。

擴大基督宗教與伊斯蘭教的生命空間之一端

筆者在基督宗教內生活，少說也有十年以上。去過清真寺，少說也有兩次以上。這種數字的不對稱不是重點，重點在我對這兩宗教團體的感受和體認。

一個尋尋覓覓宗教團體可愛處的人，一路走來的目前處境是不隸屬於任何宗教團體，但卻是一個從儒出發的泛「宗教信徒」。暫時撇開個人階段性抉擇的因素，該兩宗教團體有無法不理的因素。

今年以來，在國家圖書館和長榮大學，各舉行一次對話。前者是「2011人類共同價值對話」；後者的主題意旨是「從不同宗教角度看人道主義」。與此相關的，宗教界的「小老弟」信徒之一──高雄清真寺教長陳永武先生對筆者說：「說到實務便無解。」這次感謝他接受我訪談、請教（註[1]）。

明明基督宗教《聖經》和伊斯蘭教《可蘭經》都沒說「不能拜祖先」。這兩宗教中人也「大多」極力聲明：一、不拜偶像是指不把其他當上帝。二、拜祖先是個人的事，和拜上帝無關。然而聲明人是低調的、被動的。他們更重視「教義不能改變」。

「拜」和「上帝」兩詞被這兩宗教團體誤用，這種語言學的事無可厚非，但影響所及卻是人心的禁錮。以基督宗教為例，沒拜而說「拜」，更進一步限制教徒拜。也以基督宗教為例，追思禮拜非祭祖，卻以為如此已足。

在「拜」和「祭祖」的事上，教徒多的是「受誤解、受壓迫、面對難題的隱忍與頑固（自強）」的言論。這些言論現象是「畫蛇添足」而不自認。

教義不能改變：基督宗教《聖經》和伊斯蘭教《可蘭經》都沒說「不能拜祖先」。作為基督教徒或慕斯林的學者和領導者，如果硬要發現教主（說）「拜祖先」才可說「可以拜祖先」，那是對教主無情且殘酷，連帶影響、壓抑眾教徒的生命空間之一端：由生、死親情開啟的生命活力、傳播福音的端口。

我這個拜祖先的衍申性基督徒，早在接觸基督宗教《聖經》和伊斯蘭教《可蘭經》之前就感受到上帝。祭祖，上帝看得見；而且我推測上帝認為是好事。經典顯示：祂沒認為是壞事。

生命空間不只是因為項目（例如祭祖）多便比較廣或好；而更是因為自由和順服使生命得和諧、溫馨的幸福。祭祖在此，已然蒙福。

看官也可將本文解讀為筆者企圖影響您的思想和判斷。但重要的是：上述兩宗教團體內派別的思想分歧是已然的變化，教義的變化是已然的事實。所謂「教義不能改變」的堅持與理想，不能偏偏硬在「不能拜祖先」而盲目固執（註[2]）。再說，祭祖可能是擴充解釋而不是改變教義。歡迎有擔當的領導者善自思之：對「祭祖」，所有保守、被動、低調的顧慮因素，主要是人為的偏誤。唯有如此，才能擴大基督宗教（徒）與伊斯蘭教（徒）的生命空間之一端。

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註：

[1] 20110402下午兩點到三點四十五分，筆者親訪，陳教長也提到對話包括筆者和他對話的好處，不在本文話下。「小老弟」是陳教長對伊斯蘭教妙而佳的自稱。

[2] 相關論述，請參看「大啟基教網誌」http://kblue24.blogspot.com/ 。