過年、清明和祭祖 藍世光寫於20100328光明齋
過年沒多久，要到清明了。
過年，從「生」說，多一歲；從「死」說，少一歲。如果要多一歲而少零點九歲，勤祭祖是好方法。
人常「拜祖先，比較慢轉老。」的原理是：時常面對祖先（祭祖），誠知自己渺小；晚輩、幼後的心態，在心理上就是年輕；年輕的心念會正面影響身體，而使得身心比較慢轉老。
清明要祭祖。不是清明的日期，也可以多祭祖。
2010年3月24日 星期三
儒耶教士
儒耶教士 藍世光寫於20100321定於20100324光明齋
剛認識的朋友問我：「你是基督徒嗎？」我稍停頓而答：「可以算是！」
就一、受洗；和二、我的宗教生活最重要的三件事：禱告，讀聖經（廣義的），分享與關懷；尤其三、我對自己所認知的「上帝」的信心而言，我當然是基督徒。
就我要「正式在教會會堂愛與分享福音見證」因被認為是「異見」而被打壓的事上，我是不是基督徒，教會中人自然各有看法；這不值得我去費心說明。
然而，宗教對意識型態的過份堅持，「甚」不足取。只有提升到「宗教自由」的「自由信仰」層次，宗教團體才能對內和對外「真正」和諧相處。
而人與人間，對意識型態的成見，大大需要溝通才有望化解歧視或排他。如同拙作〈基督祭祖福音事件錄之二〉所述，我本有的「平等、公開、正式溝通的門」已被教會關閉；因此，我是基督徒，但不屑於「基督教徒」；「教」指台灣基督長老教會團體；本人也用此文正式脫離台灣基督長老教會。
進一步說：就基督祭祖福音，我是「儒耶教士」。這裡的「教」，有教育和宗教兩個意思。
感謝台灣基督長老教會長期「縱容」我突然卻自然的祭祖言論。感謝「台灣教會公報」及其相關人員，提供筆者發表教會認為「問題不大」的文章和意見。感謝「好消息」頻道及節目中的演出者提供諸多訊息。感謝網路上的基督教資訊及其提供者。儒耶教士祝福平安。
剛認識的朋友問我：「你是基督徒嗎？」我稍停頓而答：「可以算是！」
就一、受洗；和二、我的宗教生活最重要的三件事：禱告，讀聖經（廣義的），分享與關懷；尤其三、我對自己所認知的「上帝」的信心而言，我當然是基督徒。
就我要「正式在教會會堂愛與分享福音見證」因被認為是「異見」而被打壓的事上，我是不是基督徒，教會中人自然各有看法；這不值得我去費心說明。
然而，宗教對意識型態的過份堅持，「甚」不足取。只有提升到「宗教自由」的「自由信仰」層次，宗教團體才能對內和對外「真正」和諧相處。
而人與人間，對意識型態的成見，大大需要溝通才有望化解歧視或排他。如同拙作〈基督祭祖福音事件錄之二〉所述，我本有的「平等、公開、正式溝通的門」已被教會關閉；因此，我是基督徒，但不屑於「基督教徒」；「教」指台灣基督長老教會團體；本人也用此文正式脫離台灣基督長老教會。
進一步說：就基督祭祖福音，我是「儒耶教士」。這裡的「教」，有教育和宗教兩個意思。
感謝台灣基督長老教會長期「縱容」我突然卻自然的祭祖言論。感謝「台灣教會公報」及其相關人員，提供筆者發表教會認為「問題不大」的文章和意見。感謝「好消息」頻道及節目中的演出者提供諸多訊息。感謝網路上的基督教資訊及其提供者。儒耶教士祝福平安。
從孔子的話到基督大啟示
從孔子的話到基督大啟示 藍世光寫於20100227定於20100228光明齋
有天，和妻子看電影「孔子決戰春秋」，片中的孔子提到「以禮殺人，非仁也。」這句話。我思考自己被基督長老教會打壓的事件（請參閱拙作「比照耶穌時代的打壓異己事件」乙文），和那句話的關係。覺得事件不至於「以禮殺人」那麼嚴重，但確是名副其實的「以禮壓人」也是「非仁也」的事件。
今天學習課程，老師說明教育不可教引到半途而突然抑止學生使不前進，並畫一圖如下：
這個圖形代表教育者不當行為的過程與結果，也代表傳揚宗教者（教會當權者）的不當作為──基督徒作為耶穌的「學生」，表明傳揚宗教有濃厚教育情境。不當的原因，可能是居心不良或能力不足或散漫應付。
筆者推測，教會當時不至於居心不良，這個以「上帝愛」的推測是正確的。但如果以「冷漠使人『離開』」的標準看那個不當的打壓事件，教會便是「居心不良」了。我比較在意長老教會的能力不足和散漫應付。
教會對祭祖議題的能力不足，源於對祭祖儀式的散漫應付。一開始，教會就認為，祭祖不是頂重要而需常提起、研究、面對的事。我當初「帶祭入教」，便不被認為是大問題。對祭祖，教會這種太不用心的態度，是打壓事件中不當行為的肇因。
筆者曾提到「人們未接觸「耶和華」時的祭祖，有「上帝」美好的旨意。」（請參考拙作「耶穌祭祖宣言」），及「上帝傳統」（請參考拙作〈從基督《聖經》談祭祖的好處〉），以及「和諧、融合、正面的『祭祖的神學意義』名目」（請參考拙作〈基督宗教要墮落到和其他宗教一樣綁架信徒的祖先嗎？〉）。當教會的牧者大言中國古代的周公做八卦，而且說：「不要忘了，周公是很敬畏上帝的。」（我曾在「好消息」電視頻道看過。）我要提醒讀者您，周公敬畏上帝的同時期，他也祭祖；就大啟示的基督義說，他也透過祭祖敬畏上帝。這都是「大啟基教」的主要意涵之一。
時至今日，教會相關單位不可能停棄研究祭祖問題。但那「掌權者本位」的研究與表態，實不足以應付現實的需要。看來，探討大啟基教「祭祖儀式與基督神學的和諧性」，的確是所有基督徒的課題。
您是視筆者的「基督祭祖福音」為異端，的「虔誠」基督徒嗎？小弟呼籲：因主愛而更加和善地用行動對待、參與、實行祭祖儀式吧！
有天，和妻子看電影「孔子決戰春秋」，片中的孔子提到「以禮殺人，非仁也。」這句話。我思考自己被基督長老教會打壓的事件（請參閱拙作「比照耶穌時代的打壓異己事件」乙文），和那句話的關係。覺得事件不至於「以禮殺人」那麼嚴重，但確是名副其實的「以禮壓人」也是「非仁也」的事件。
今天學習課程，老師說明教育不可教引到半途而突然抑止學生使不前進，並畫一圖如下：
這個圖形代表教育者不當行為的過程與結果，也代表傳揚宗教者（教會當權者）的不當作為──基督徒作為耶穌的「學生」，表明傳揚宗教有濃厚教育情境。不當的原因，可能是居心不良或能力不足或散漫應付。
筆者推測，教會當時不至於居心不良，這個以「上帝愛」的推測是正確的。但如果以「冷漠使人『離開』」的標準看那個不當的打壓事件，教會便是「居心不良」了。我比較在意長老教會的能力不足和散漫應付。
教會對祭祖議題的能力不足，源於對祭祖儀式的散漫應付。一開始，教會就認為，祭祖不是頂重要而需常提起、研究、面對的事。我當初「帶祭入教」，便不被認為是大問題。對祭祖，教會這種太不用心的態度，是打壓事件中不當行為的肇因。
筆者曾提到「人們未接觸「耶和華」時的祭祖，有「上帝」美好的旨意。」（請參考拙作「耶穌祭祖宣言」），及「上帝傳統」（請參考拙作〈從基督《聖經》談祭祖的好處〉），以及「和諧、融合、正面的『祭祖的神學意義』名目」（請參考拙作〈基督宗教要墮落到和其他宗教一樣綁架信徒的祖先嗎？〉）。當教會的牧者大言中國古代的周公做八卦，而且說：「不要忘了，周公是很敬畏上帝的。」（我曾在「好消息」電視頻道看過。）我要提醒讀者您，周公敬畏上帝的同時期，他也祭祖；就大啟示的基督義說，他也透過祭祖敬畏上帝。這都是「大啟基教」的主要意涵之一。
時至今日，教會相關單位不可能停棄研究祭祖問題。但那「掌權者本位」的研究與表態，實不足以應付現實的需要。看來，探討大啟基教「祭祖儀式與基督神學的和諧性」，的確是所有基督徒的課題。
您是視筆者的「基督祭祖福音」為異端，的「虔誠」基督徒嗎？小弟呼籲：因主愛而更加和善地用行動對待、參與、實行祭祖儀式吧！
2010年2月5日 星期五
從程序正義的有限性談基督徒祭祖的「孝不全症」
從程序正義的有限性談基督徒祭祖的「孝不全症」
藍世光寫並定於20100205光明齋
媒體報導，美國十人企圖走私海地孤兒離境；被攔下而以綁架嫌疑被關候審。（YAHOO奇摩新聞20100202 ； http://tw.nextmedia.com/applenews/article/art_id/32273328/IssueID/20100201 蘋果日報20100202； http://tw.nextmedia.com/applenews/article/art_id/32263987/IssueID/20100128 蘋果日報20100202）程序正義的標準在哪裡？
那十人沒經合法管道取得領養許可，要用愛心打發程序正義，企圖闖關。海地政府就是程序正義的一方，也為「愛」（保護小孩）而攔截抓人送審。依報導，那十人的周邊作為（浸信會教徒，愛達荷州「新生命孩童庇護所」成員，已取得多國的准許入境文件）很好，就只是沒有向海地當局申請任何文件的正義作為。海地政府的程序規定代表正義（聖經中上帝給政府的權力），但力量太弱（人民自願無償送出小孩；政府只能把關而幾無救濟能力；連聯合國兒童基金會（UNICEF）也只能走一步算一步。），太弱不代表應該被輕視。
就孝含「有對生之孝也有對死之孝」的觀點來說，基督教會引「孝順父母」打發祭祖，並用追思禮拜企圖對祭祖的事蒙混過關，可知教會得了「孝不全症」：一、用對生之孝以偏蓋全「對生死之孝」；二、用追思禮拜非祭祖且不一定敬祖指稱祭祖、敬祖。這樣的程序正義「標準」，作為拒絕我在教會會堂做正式公開的感恩見證的依據，便是程序正義的有限性，也可能是錯誤性。
筆者藍世光作為基督祭祖福音的發現人及宣傳人，曾正式向教會申請在教會會堂做正式公開的感恩見證，遭到教會當局拒絕。我是遵循程序正義之下的被拒者；這裡，教會的程序正義標準是由當權者對基督祭祖福音的有限認知與堅持己見。
如上述，我是遵循程序正義之下的被拒者。那十人卻是自認擁著程序正義標準的犯法者。依基督神學理念，對我申請公開正式見證做出拒絕裁示的教會，便是擁護「孝不全症」而無心治療的自大者。因為在教會公開正式見證，乃是上帝賦予兄弟姊妹的權力；教會卻選擇性否決了我的權力。
本文的立論基礎網站資料：大啟基教網誌 http://kblue24.blogspot.com/ 。歡迎看官進入延伸閱讀。
藍世光寫並定於20100205光明齋
媒體報導，美國十人企圖走私海地孤兒離境；被攔下而以綁架嫌疑被關候審。（YAHOO奇摩新聞20100202 ； http://tw.nextmedia.com/applenews/article/art_id/32273328/IssueID/20100201 蘋果日報20100202； http://tw.nextmedia.com/applenews/article/art_id/32263987/IssueID/20100128 蘋果日報20100202）程序正義的標準在哪裡？
那十人沒經合法管道取得領養許可，要用愛心打發程序正義，企圖闖關。海地政府就是程序正義的一方，也為「愛」（保護小孩）而攔截抓人送審。依報導，那十人的周邊作為（浸信會教徒，愛達荷州「新生命孩童庇護所」成員，已取得多國的准許入境文件）很好，就只是沒有向海地當局申請任何文件的正義作為。海地政府的程序規定代表正義（聖經中上帝給政府的權力），但力量太弱（人民自願無償送出小孩；政府只能把關而幾無救濟能力；連聯合國兒童基金會（UNICEF）也只能走一步算一步。），太弱不代表應該被輕視。
就孝含「有對生之孝也有對死之孝」的觀點來說，基督教會引「孝順父母」打發祭祖，並用追思禮拜企圖對祭祖的事蒙混過關，可知教會得了「孝不全症」：一、用對生之孝以偏蓋全「對生死之孝」；二、用追思禮拜非祭祖且不一定敬祖指稱祭祖、敬祖。這樣的程序正義「標準」，作為拒絕我在教會會堂做正式公開的感恩見證的依據，便是程序正義的有限性，也可能是錯誤性。
筆者藍世光作為基督祭祖福音的發現人及宣傳人，曾正式向教會申請在教會會堂做正式公開的感恩見證，遭到教會當局拒絕。我是遵循程序正義之下的被拒者；這裡，教會的程序正義標準是由當權者對基督祭祖福音的有限認知與堅持己見。
如上述，我是遵循程序正義之下的被拒者。那十人卻是自認擁著程序正義標準的犯法者。依基督神學理念，對我申請公開正式見證做出拒絕裁示的教會，便是擁護「孝不全症」而無心治療的自大者。因為在教會公開正式見證，乃是上帝賦予兄弟姊妹的權力；教會卻選擇性否決了我的權力。
本文的立論基礎網站資料：大啟基教網誌 http://kblue24.blogspot.com/ 。歡迎看官進入延伸閱讀。
2010年2月2日 星期二
基督宗教要墮落到和其他宗教一樣綁架信徒的祖先嗎？
基督宗教要墮落到和其他宗教一樣綁架信徒的祖先嗎？
藍世光20091029-20100125寫，20100201定於光明齋
引文
本文主要談定點的追思禮拜，不說掃墓的事。「綁架信徒祖先」指綁架信徒祭祖及其影響力。簡論基督教之外宗教與祭祖的關係，而詳論基督宗教與祭祖的關係。文末籲基督徒改變「只是看著辦」的態度。留下和諧、融合、正面的「祭祖的神學意義」名目，作為基督徒「再」探討「祭祖與神學」的課題。
溝通生念
時常在妻子面前討論「好消息」頻道電視台節目內容的我，昨天早晨問妻子：「妳知道我最不喜歡看的這個電視台的節目是什麼嗎？」她照我以前給她的標準答案答覆：「就是這個節目啊！」這個節目就是「禱告大軍迎接復興」。
「妳還是要看這個節目！妳就看吧！我只好看那些帥哥辣妹了。」我說。
妻子答：「我看這個節目，能夠讓我進入深層的禱告。」又說：「你怎麼可以用那種態度說禱告哪？」
「我是說『節目』，不是說『禱告』。」這是我結束這次對話的內容。
約莫過了兩分鐘，我開口：「雖然我在欣賞俊男美女，但是現在想起一個前些日子已經產生的念頭，讓我更有行動的衝勁。」
妻子默然。
這是針對基督宗教現象，有所批評與呼籲的行動衝勁。而這一個念頭，就是「基督宗教要墮落到和其他宗教一樣綁架信徒的祖先嗎？」
先解析這個念頭產生的過程。這個念頭的產生是跳躍式、交叉繃裂式的。先有現實環境上，我陪罹癌妻子吃早餐，被動接受看電視該節目的長期事實；再有主觀心靈中，我對「基督宗教輕慢對待祖先及異教在世長輩」的長期印象。這一先一再，加上批評的餘灰，碰觸俊男美女的激（禱）情，我跳躍達陣成功，再一次交叉繃裂出「基督宗教要墮落到和其他宗教一樣綁架信徒的祖先嗎？」的火花。
這個長期印象可受公評，但無礙它成為念頭產生的要素。這個跳躍式、交叉繃裂式產生的念頭是不是神蹟？神知道，我知道。
念頭內涵
論述這個念頭的內涵。在當今世界尤其東方的現象，即宗教綁架信徒祖先的現象。
一、 教外綁架
在宗教場域，先祭祖、先祭神都可行；在也要講究宗教自由、照顧不同信仰的家庭環境，當然要先獨立專心祭祖。台灣傳統（偏重於道教、佛教、一貫道、其他相似的小教派，及民間宗教）的祖先牌位，是放在眾多「神祉」的側邊而非正中央。人向廟寺或家中的祖先牌位祭拜前，要先祭拜「主神」。如果不是這樣，便會被譏罵為「不敬」或「喧賓奪主」。以致拜祖先變成不是單純拜祖先，而是先拜神再拜祖。這是囿於上下位格而宗教人行綁架之實。它的儀式原則雖不失卻任一祭祖要件，甚至又過之；但還是綁架了信徒的祖先。
二、 天主教綁架
廣義基督宗教的表現就更差了！說天主教界的情況。要信徒棄了自家的祖先牌位，而有時、有些在教堂內的綜合性祖先牌位前祭拜祖先。那綜合性的祖先牌位雖無「好兄弟」之名，卻有廣義的「好兄弟」之實，因為確是眾多姓氏的「萬姓公（婆）」牌位。當然，就祖靈歸於上帝懷抱的觀點，綜合性祖先牌位是「有」比「無」好；因為它明確了神、人位格之別；但卻減弱了家祭的親誼友情，因為不在家裡祭祖。值得一提的是，綜合性祖先牌位做為公眾整體祭祖的象徵物（但須專心獨立祭祖），是好的。我以為，家中有自己的祖先牌位，教堂內又有或沒有綜合性祖先牌位，才是上帝所愛啊！為什麼？因為：一、祭祖家庭愛基督（廣義的愛），彰顯了上帝威名；二、免了如下述「綁架信徒祖先」的印象。所謂「不鼓勵祭祖」、「不鼓勵家中擺放祖先牌位」，骨子裡如果厭棄祭祖大於喜歡祭祖，便近「綁架信徒祖先」了。
三、 基督教綁架
至於狹義的基督教界，其差無比！既沒了祖先牌位（所謂「聖別禮拜」雖在「教會禮拜與典禮」被移除，但「不鼓勵」骨子裡的「厭棄」還存在。）又沒有合格的祭祖儀式。（請參閱拙作〈耶穌祭祖宣言〉的「祭祖要件」）.
甲、 祭祖、事神兩回事
對祖先事蹟的表述或表態要或可學習祖先的某些行為或心態（請參閱《教會禮拜與典禮》，人光出版社，民國67年）；都是好事。但這些在追思禮拜是為上帝而表述或表態，是要彰顯神恩與神蹟以堅定在世者含晚輩的宗教信仰理念，在這裡對晚輩的教育以宗教信仰為主；對祖先取其言、行、事作為追思禮拜時服事上帝的材料，是取祖先（無論好壞）之跡，而不是祭祖要件的「向祖先言說表意」。所以，追思禮拜不是祭祖，更不盡然是敬祖。
用追思禮拜服事上帝，是好事。「追思禮拜，、、、、透過信仰的力量，讓我們不但是看見親人的美好腳跡，也從他們留下來的美好信仰典範，再次透過禮拜向上帝表明：我願意追隨親人這項美好的信仰腳步，持續奔走天路。」（〈舉辦全教會會友的追思禮拜〉盧俊義牧師。臺彎基督長老教會網站， 20100123 http://www.pct.org.tw/data/ftrresult.htm?strSiteID=S001&strBlockID=B00007&strContentID=C2008040100025 。以下簡稱〈舉〉文。）但將追思禮拜取代祭祖，就太不像話了。為什麼？
乙、 析論追思禮拜
一、 向教會中人含親戚朋友「表述或表態要或可學習祖先的某些行為或心態」，可以是好事。「不論是怎樣的追思禮拜，都有一個重要的意義，就是回憶過往親人留下來的美好腳跡，從這些前人走過且留下來的美好見證，做為我們今天學習、跟隨的典範，這點是追思的意義。」（〈舉〉文）
二、 但因此而省略了祭祖，那麼「表述或表態」做為服事上帝的方法之一，便易落入撒但陷阱的「諂媚」與「炫耀」之中了。因此，盧牧師呼籲：「追思禮拜，不是要述說自己的親人有多偉大，也不是把重點或焦點放在被我們所懷念的親人身上，更不是要述說他們曾做過甚麼重大的事，對哪些人有甚麼貢獻。追思禮拜的神學意義應該不是這樣的。」（〈舉〉文）既然它的神學意義不是這樣，卻有這樣的行為（儀式）與陷阱，是否該反省、調整？
三、 當「揀選」的權柄在上帝手中，這種不祭祖反而取祖跡以表述或表態的諂媚行為，必在上帝「依行審判」中發生作用吧！（請參閱拙作〈祭念更多記念〉乙文）
四、 當人因表述表態而「炫耀心起」時，便自忘了「孫」（與「祖」相對，代表晚輩或在世者）是誰，而渾然沒想到祖正與神看著哪！
五、 這樣的表述與表態，是在世的人際間的宗教性表態，是個人心甘情願的宗教儀式，也是為「宗教團體」服務的儀式，而「不一定是」服事上帝的正確行徑，同時也不盡然是敬祖而無緣於祭祖之實了。
六、 「透過追思親人、好友過世的情景，幫助我們清楚，要隨時隨地準備好我們的心，好面對死亡的日子臨到我們身上的那一時刻。」（〈舉〉文）清楚面對死亡，是基督《聖經》的好教誨；但幫助清楚的追思親人的方法，卻只「取」而少「敬」。除了「表述或表態要或可學習祖先的某些行為或心態」，追思禮拜中的其他大部分程序內容，例如唱聖詩、讚美主、啟應文、讀經典、聽道理、專祈禱、愛問安、互交流，無一不是在宗教團體既定明文與不明文程序上進行的人際儀式而無關「祭祖」。
七、 唯一從「基督祭祖福音」中，勉強看到追思禮拜和祭祖有關的是，感恩上帝安排而有祖先「因此傳承了家族的生命」（〈舉〉文）；而在追思禮拜中對這種感恩的發心與發言的當下，基督徒幾乎不曾想到祭祖（不是沒想到祖先）的神學意義啊！因為他（她）棄絕祭祖。這樣大部分無關「祭祖」的程序，從時間運用與行為來說，是宗教團體──教會綁架了信徒的祖先。論教會，既禁絕信徒用祭祖和祖先交談，又抓時間成就神職人員的「義行」。這「義行」被美其名為上帝的愛，有時可能只是儀式進行當時少數神職人員「單相思」式的福音宣傳而已。上述第五點中「個人心甘情願的宗教儀式」，有可能是遭詐欺或誤導的綁架啊！
八、無論是在有告別禮拜的喪禮之後或死者忌日或其他日期，追思禮拜都有懷思想起、節哀順變（不限於喪禮時）、化悲痛為力量的一小部份祭祖功用。但這懷思想起，節、順，與化為的過程與內容，因為追思禮拜不是祭祖，而像速效魔術，污染環境，破壞生態平衡。
說它像速效魔術。因為少有教徒的家庭每年舉行一次以上追思禮拜，大部分教徒卻以為「這已足矣」。這種「不需要」忽略了基督《聖經》〈但以裡書〉第二章第二十一節「祂改變時候、日期」的事實而失了節氣（氣候）變化的祭祖。追根究底的原因是：行（形）少甚至無，以致忘了該有的事。──這也是我強調人們需有「看得見的祖先牌位」的原因。速效魔術不是差，只是不足。追思禮拜不是劣，只是對祭祖而言是如幻影般的禮物。
至於它污染環境，乃因「以假（祭祖）亂真（祭祖）」。用記祖取代祭祖之不當，我在拙作〈祭念更多記念〉乙文中已說明。而要用敬祖取代祭祖，更顯黔驢技窮，拙於溝通。這拙於溝通源於保守又僵化。保守不盡然差，但保守又僵化變差矣！教會當局怕信徒被污染，在用字、名稱上棄「祭」從「敬」，殊不知卻在儀式、行為上，造成棄「敬」從「取」（取祖先（無論好壞）之跡）的事實。「取」中「敬」意，淡薄異常，甚至如上述「諂媚」與「炫耀」而全無敬意了。然而最主要是，追思禮拜式沒有「向祖先言說表意」的祭祖要件；因此甭說它可以取代祭祖。依「敬」、「祭」二字分別，敬是泛稱，祭是專行。前者「較重」態度（想法、心情），後者「較重」行為（儀式）。用較重態度的「敬祖」，（祭祖）行為卻不合格，難怪親友批評「太過簡單」。它實非祭祖，如何能「周到」哪？簡單到位（合於祭祖要件），也是周到；但追思禮拜的程序雖不簡單，卻不到祭祖的位，追思禮拜的祭祖意涵確是「簡單得太過份」啊！這般以假亂真，難怪文化環境被污染。
說它破壞生態平衡，乃指人際間的生態平衡。當一方行（形）少甚至無，以致忘了該有的事；另一方以「太過簡單」或不同儀、不同念；導致雙方的距離拉遠，雙方的親情、愛意漸轉弱；以致前述忘事的一方「用神愛」補救，造成自掲疤自救贖的畫蛇添足行為，導致激愛太過（易陷入對人的「諂媚」與「炫耀」，甚至由愛生恨。）而失了心理平衡。這般表述，縱有時不盡然，卻是「宗教孤僻與宗教狂熱」的詮釋之一啊！
目標使命
接著說明提出這個念頭的目標、使命。在拙作〈耶穌祭祖宣言〉中「有無向祖先言說表意，有無獨立專心祭祖；這些行為，上帝看得見啊！」向祖先言說表意的獨立專心祭祖就是基本目標。至於使命，提升祭祖在所有宗教尤其一神教更特指基督宗教中的地位（受重視程度）；使宗教尤其基督宗教不要墮落到挾持信徒祖先的不公義窘境；使信徒愉快地祭祖親神；這便是使命。
結語
每種宗教都想將信徒祖先「信仰的遺產延續下來」（〈舉〉文）。追思禮拜雖不像長老教會憲法、行政法那般重要，卻是教會現存、實行的宗教儀式。用追思禮拜取消祭祖，只是不顧祭祖「利、益大於弊」這個事實的「硬拗」手法。這般綁架，信徒是否怨在心中口不（敢）言哪？我是悲而又言了！悲教會，悲「只對追思禮拜虔誠」的教徒。
相對於追思禮拜這個「產品」；做為基督徒，拙作〈耶穌祭祖宣言〉是以尊重當地祭祖條件為基礎的儀式論述。宣言雖然讓人感覺突兀，卻不失為探詢、發揚真理的正途。一個已經兩次轉移宗教陣地（俗稱「叛教」）的人，我本儒心安事，為愛妻而入教（入教是人、人間事，非人、神間事。），成就「自我的儒耶雙教籍」；但教會擾綁祖先於數百年前，教我如何不發言！如沒擾，我免設「十字架祖先牌位」這新物。我入教，如果妻子是天使；那麼，我所有對「祭祖與基督」的表述與作為，便可能是異象、神蹟了。上帝看得見。
這般做，當下上帝看，屆時上帝判；主內的弟兄姊妹，您是否還只是看著辦？親愛的（基督）教外人士，您的看法、評理會比較客觀。無論是誰，我祝您因主平安。
藍世光20091029-20100125寫，20100201定於光明齋
引文
本文主要談定點的追思禮拜，不說掃墓的事。「綁架信徒祖先」指綁架信徒祭祖及其影響力。簡論基督教之外宗教與祭祖的關係，而詳論基督宗教與祭祖的關係。文末籲基督徒改變「只是看著辦」的態度。留下和諧、融合、正面的「祭祖的神學意義」名目，作為基督徒「再」探討「祭祖與神學」的課題。
溝通生念
時常在妻子面前討論「好消息」頻道電視台節目內容的我，昨天早晨問妻子：「妳知道我最不喜歡看的這個電視台的節目是什麼嗎？」她照我以前給她的標準答案答覆：「就是這個節目啊！」這個節目就是「禱告大軍迎接復興」。
「妳還是要看這個節目！妳就看吧！我只好看那些帥哥辣妹了。」我說。
妻子答：「我看這個節目，能夠讓我進入深層的禱告。」又說：「你怎麼可以用那種態度說禱告哪？」
「我是說『節目』，不是說『禱告』。」這是我結束這次對話的內容。
約莫過了兩分鐘，我開口：「雖然我在欣賞俊男美女，但是現在想起一個前些日子已經產生的念頭，讓我更有行動的衝勁。」
妻子默然。
這是針對基督宗教現象，有所批評與呼籲的行動衝勁。而這一個念頭，就是「基督宗教要墮落到和其他宗教一樣綁架信徒的祖先嗎？」
先解析這個念頭產生的過程。這個念頭的產生是跳躍式、交叉繃裂式的。先有現實環境上，我陪罹癌妻子吃早餐，被動接受看電視該節目的長期事實；再有主觀心靈中，我對「基督宗教輕慢對待祖先及異教在世長輩」的長期印象。這一先一再，加上批評的餘灰，碰觸俊男美女的激（禱）情，我跳躍達陣成功，再一次交叉繃裂出「基督宗教要墮落到和其他宗教一樣綁架信徒的祖先嗎？」的火花。
這個長期印象可受公評，但無礙它成為念頭產生的要素。這個跳躍式、交叉繃裂式產生的念頭是不是神蹟？神知道，我知道。
念頭內涵
論述這個念頭的內涵。在當今世界尤其東方的現象，即宗教綁架信徒祖先的現象。
一、 教外綁架
在宗教場域，先祭祖、先祭神都可行；在也要講究宗教自由、照顧不同信仰的家庭環境，當然要先獨立專心祭祖。台灣傳統（偏重於道教、佛教、一貫道、其他相似的小教派，及民間宗教）的祖先牌位，是放在眾多「神祉」的側邊而非正中央。人向廟寺或家中的祖先牌位祭拜前，要先祭拜「主神」。如果不是這樣，便會被譏罵為「不敬」或「喧賓奪主」。以致拜祖先變成不是單純拜祖先，而是先拜神再拜祖。這是囿於上下位格而宗教人行綁架之實。它的儀式原則雖不失卻任一祭祖要件，甚至又過之；但還是綁架了信徒的祖先。
二、 天主教綁架
廣義基督宗教的表現就更差了！說天主教界的情況。要信徒棄了自家的祖先牌位，而有時、有些在教堂內的綜合性祖先牌位前祭拜祖先。那綜合性的祖先牌位雖無「好兄弟」之名，卻有廣義的「好兄弟」之實，因為確是眾多姓氏的「萬姓公（婆）」牌位。當然，就祖靈歸於上帝懷抱的觀點，綜合性祖先牌位是「有」比「無」好；因為它明確了神、人位格之別；但卻減弱了家祭的親誼友情，因為不在家裡祭祖。值得一提的是，綜合性祖先牌位做為公眾整體祭祖的象徵物（但須專心獨立祭祖），是好的。我以為，家中有自己的祖先牌位，教堂內又有或沒有綜合性祖先牌位，才是上帝所愛啊！為什麼？因為：一、祭祖家庭愛基督（廣義的愛），彰顯了上帝威名；二、免了如下述「綁架信徒祖先」的印象。所謂「不鼓勵祭祖」、「不鼓勵家中擺放祖先牌位」，骨子裡如果厭棄祭祖大於喜歡祭祖，便近「綁架信徒祖先」了。
三、 基督教綁架
至於狹義的基督教界，其差無比！既沒了祖先牌位（所謂「聖別禮拜」雖在「教會禮拜與典禮」被移除，但「不鼓勵」骨子裡的「厭棄」還存在。）又沒有合格的祭祖儀式。（請參閱拙作〈耶穌祭祖宣言〉的「祭祖要件」）.
甲、 祭祖、事神兩回事
對祖先事蹟的表述或表態要或可學習祖先的某些行為或心態（請參閱《教會禮拜與典禮》，人光出版社，民國67年）；都是好事。但這些在追思禮拜是為上帝而表述或表態，是要彰顯神恩與神蹟以堅定在世者含晚輩的宗教信仰理念，在這裡對晚輩的教育以宗教信仰為主；對祖先取其言、行、事作為追思禮拜時服事上帝的材料，是取祖先（無論好壞）之跡，而不是祭祖要件的「向祖先言說表意」。所以，追思禮拜不是祭祖，更不盡然是敬祖。
用追思禮拜服事上帝，是好事。「追思禮拜，、、、、透過信仰的力量，讓我們不但是看見親人的美好腳跡，也從他們留下來的美好信仰典範，再次透過禮拜向上帝表明：我願意追隨親人這項美好的信仰腳步，持續奔走天路。」（〈舉辦全教會會友的追思禮拜〉盧俊義牧師。臺彎基督長老教會網站， 20100123 http://www.pct.org.tw/data/ftrresult.htm?strSiteID=S001&strBlockID=B00007&strContentID=C2008040100025 。以下簡稱〈舉〉文。）但將追思禮拜取代祭祖，就太不像話了。為什麼？
乙、 析論追思禮拜
一、 向教會中人含親戚朋友「表述或表態要或可學習祖先的某些行為或心態」，可以是好事。「不論是怎樣的追思禮拜，都有一個重要的意義，就是回憶過往親人留下來的美好腳跡，從這些前人走過且留下來的美好見證，做為我們今天學習、跟隨的典範，這點是追思的意義。」（〈舉〉文）
二、 但因此而省略了祭祖，那麼「表述或表態」做為服事上帝的方法之一，便易落入撒但陷阱的「諂媚」與「炫耀」之中了。因此，盧牧師呼籲：「追思禮拜，不是要述說自己的親人有多偉大，也不是把重點或焦點放在被我們所懷念的親人身上，更不是要述說他們曾做過甚麼重大的事，對哪些人有甚麼貢獻。追思禮拜的神學意義應該不是這樣的。」（〈舉〉文）既然它的神學意義不是這樣，卻有這樣的行為（儀式）與陷阱，是否該反省、調整？
三、 當「揀選」的權柄在上帝手中，這種不祭祖反而取祖跡以表述或表態的諂媚行為，必在上帝「依行審判」中發生作用吧！（請參閱拙作〈祭念更多記念〉乙文）
四、 當人因表述表態而「炫耀心起」時，便自忘了「孫」（與「祖」相對，代表晚輩或在世者）是誰，而渾然沒想到祖正與神看著哪！
五、 這樣的表述與表態，是在世的人際間的宗教性表態，是個人心甘情願的宗教儀式，也是為「宗教團體」服務的儀式，而「不一定是」服事上帝的正確行徑，同時也不盡然是敬祖而無緣於祭祖之實了。
六、 「透過追思親人、好友過世的情景，幫助我們清楚，要隨時隨地準備好我們的心，好面對死亡的日子臨到我們身上的那一時刻。」（〈舉〉文）清楚面對死亡，是基督《聖經》的好教誨；但幫助清楚的追思親人的方法，卻只「取」而少「敬」。除了「表述或表態要或可學習祖先的某些行為或心態」，追思禮拜中的其他大部分程序內容，例如唱聖詩、讚美主、啟應文、讀經典、聽道理、專祈禱、愛問安、互交流，無一不是在宗教團體既定明文與不明文程序上進行的人際儀式而無關「祭祖」。
七、 唯一從「基督祭祖福音」中，勉強看到追思禮拜和祭祖有關的是，感恩上帝安排而有祖先「因此傳承了家族的生命」（〈舉〉文）；而在追思禮拜中對這種感恩的發心與發言的當下，基督徒幾乎不曾想到祭祖（不是沒想到祖先）的神學意義啊！因為他（她）棄絕祭祖。這樣大部分無關「祭祖」的程序，從時間運用與行為來說，是宗教團體──教會綁架了信徒的祖先。論教會，既禁絕信徒用祭祖和祖先交談，又抓時間成就神職人員的「義行」。這「義行」被美其名為上帝的愛，有時可能只是儀式進行當時少數神職人員「單相思」式的福音宣傳而已。上述第五點中「個人心甘情願的宗教儀式」，有可能是遭詐欺或誤導的綁架啊！
八、無論是在有告別禮拜的喪禮之後或死者忌日或其他日期，追思禮拜都有懷思想起、節哀順變（不限於喪禮時）、化悲痛為力量的一小部份祭祖功用。但這懷思想起，節、順，與化為的過程與內容，因為追思禮拜不是祭祖，而像速效魔術，污染環境，破壞生態平衡。
說它像速效魔術。因為少有教徒的家庭每年舉行一次以上追思禮拜，大部分教徒卻以為「這已足矣」。這種「不需要」忽略了基督《聖經》〈但以裡書〉第二章第二十一節「祂改變時候、日期」的事實而失了節氣（氣候）變化的祭祖。追根究底的原因是：行（形）少甚至無，以致忘了該有的事。──這也是我強調人們需有「看得見的祖先牌位」的原因。速效魔術不是差，只是不足。追思禮拜不是劣，只是對祭祖而言是如幻影般的禮物。
至於它污染環境，乃因「以假（祭祖）亂真（祭祖）」。用記祖取代祭祖之不當，我在拙作〈祭念更多記念〉乙文中已說明。而要用敬祖取代祭祖，更顯黔驢技窮，拙於溝通。這拙於溝通源於保守又僵化。保守不盡然差，但保守又僵化變差矣！教會當局怕信徒被污染，在用字、名稱上棄「祭」從「敬」，殊不知卻在儀式、行為上，造成棄「敬」從「取」（取祖先（無論好壞）之跡）的事實。「取」中「敬」意，淡薄異常，甚至如上述「諂媚」與「炫耀」而全無敬意了。然而最主要是，追思禮拜式沒有「向祖先言說表意」的祭祖要件；因此甭說它可以取代祭祖。依「敬」、「祭」二字分別，敬是泛稱，祭是專行。前者「較重」態度（想法、心情），後者「較重」行為（儀式）。用較重態度的「敬祖」，（祭祖）行為卻不合格，難怪親友批評「太過簡單」。它實非祭祖，如何能「周到」哪？簡單到位（合於祭祖要件），也是周到；但追思禮拜的程序雖不簡單，卻不到祭祖的位，追思禮拜的祭祖意涵確是「簡單得太過份」啊！這般以假亂真，難怪文化環境被污染。
說它破壞生態平衡，乃指人際間的生態平衡。當一方行（形）少甚至無，以致忘了該有的事；另一方以「太過簡單」或不同儀、不同念；導致雙方的距離拉遠，雙方的親情、愛意漸轉弱；以致前述忘事的一方「用神愛」補救，造成自掲疤自救贖的畫蛇添足行為，導致激愛太過（易陷入對人的「諂媚」與「炫耀」，甚至由愛生恨。）而失了心理平衡。這般表述，縱有時不盡然，卻是「宗教孤僻與宗教狂熱」的詮釋之一啊！
目標使命
接著說明提出這個念頭的目標、使命。在拙作〈耶穌祭祖宣言〉中「有無向祖先言說表意，有無獨立專心祭祖；這些行為，上帝看得見啊！」向祖先言說表意的獨立專心祭祖就是基本目標。至於使命，提升祭祖在所有宗教尤其一神教更特指基督宗教中的地位（受重視程度）；使宗教尤其基督宗教不要墮落到挾持信徒祖先的不公義窘境；使信徒愉快地祭祖親神；這便是使命。
結語
每種宗教都想將信徒祖先「信仰的遺產延續下來」（〈舉〉文）。追思禮拜雖不像長老教會憲法、行政法那般重要，卻是教會現存、實行的宗教儀式。用追思禮拜取消祭祖，只是不顧祭祖「利、益大於弊」這個事實的「硬拗」手法。這般綁架，信徒是否怨在心中口不（敢）言哪？我是悲而又言了！悲教會，悲「只對追思禮拜虔誠」的教徒。
相對於追思禮拜這個「產品」；做為基督徒，拙作〈耶穌祭祖宣言〉是以尊重當地祭祖條件為基礎的儀式論述。宣言雖然讓人感覺突兀，卻不失為探詢、發揚真理的正途。一個已經兩次轉移宗教陣地（俗稱「叛教」）的人，我本儒心安事，為愛妻而入教（入教是人、人間事，非人、神間事。），成就「自我的儒耶雙教籍」；但教會擾綁祖先於數百年前，教我如何不發言！如沒擾，我免設「十字架祖先牌位」這新物。我入教，如果妻子是天使；那麼，我所有對「祭祖與基督」的表述與作為，便可能是異象、神蹟了。上帝看得見。
這般做，當下上帝看，屆時上帝判；主內的弟兄姊妹，您是否還只是看著辦？親愛的（基督）教外人士，您的看法、評理會比較客觀。無論是誰，我祝您因主平安。
2010年1月20日 星期三
耶穌祭祖宣言
耶穌祭祖宣言
藍世光寫於20091231-20100114，20100117改，20100118增，20100119定於光明齋
引言
這不能開玩笑呀！耶穌祭祖。又有耶穌祭祖宣言！
一、 祖先是甚？
祖先是已死的親人。以前我這般表述，縱然它含有先死、後死、年長、年幼、血親、姻親、遠親、宗親、族親，甚至文化同流等差別與層次，畢竟只是從單一個人出發的祖先觀。從人類學的觀點，「世係」被視為「族群發展和演變的有形線索和譜系，、、、都有一個最為基本的依據，這就是在原始、源頭上確立一個可接受的、公認的祖先。」（彭兆榮《人類學儀式的理論與實踐》第九十六頁，第四章，中國大陸北京，民族出版社，2007.6）人類這種認知觀念，「不少直接來至於對自然的神話（化）認知」（同上所引文）。因此，有形的族譜資料內涵、其他記載的資訊主體，以及無形的口語傳說對象、神話人或物、神學的主角，都可能是祖先。確切的祖先內涵是人或物或情境或其他，要依個別族群的內部認知而定。
耶穌所屬猶太族群，在原始、源頭上公認的祖先，是「亞當、夏娃，上溯到耶和華」。基督《聖經》中又有耶穌詳細的族譜。一脈相傳，耶穌作為一個人（本文不談神格的耶穌），他的祖先是「亞當、夏娃，上溯到耶和華」。亞當、夏娃是人，耶和華是神；無論是人還是神，都是耶穌「世系」的祖先。
二、 祭祖要件
祭祖就是祭祀祖先。祭祀祖先的方法各地，各群體不同，而其最不可少的要件是：以專誠之念對祖先，及向祖先言說表意。
陳文逸先生在其〈鄉村文化中的祭祖問題〉一文中提到：「認真的歸納，祭祖其實是以孝道為經，以亡魂祟拜為緯，成其主要內涵。」（網址：http://www.vgm.org.tw/pages/news/2001/11/main.html，20100102）以孝道為經，一般基督徒應無異議，我卻又有他見。孝有對生之孝，又有對死之孝。事長、教後，都是對生之長者的孝，一般基督徒都能奉行。對死之孝，基督徒則各別有異。「以亡魂祟拜為緯」的現象，魂字常與「靈」連結成「靈魂」，屬精神面；卻也常與魄字連結成「魂魄」，是物質面。在精神面，『「每個人肉體衰敗之後，靈將回到神的懷抱中」（引文）。所以拜神就是拜祖（靈），拜祖也是拜神。』（請參閱拙作〈祭念更多記念〉乙文）在物質面，近於祭禮之前的喪禮處理屍體的部分，或牲祭之禮的象徵意義。本文所謂「祭祖」，指精神層面的「祖靈」。
在基督《聖經》中，依祭祀目的，有為感謝、為還願，又有平安祭、贖愆祭、贖罪祭，又有為榮耀神之祭。為感謝而祭，似現代教會的感恩禮拜。為榮耀神之祭；在目前每週的禮拜，正含有這種目的。在基督《聖經》中，依祭祀對象，有祭上帝（耶和華），也有呈現負面意義的祭別的神、拜偶像，就是沒有祭「祖先」。沒「祭祖先」的文字表態，就不該認定「祭祖先」是負面的事情。因為祖先連於上帝，通於上帝，祖先和上帝，在靈是一體。這樣說，不代表祭神等同於祭祖，更不代表既已祭神便不需祭祖。因為祖與神，在基督神學中位格的意義有不同處，所以儀式可以加合（非混合或融合），表態卻不能混說。祭祖是祭祖，祭神是祭神。上帝造人，就是要透過人的祭祖與祖傳，來彰顯上帝。上帝藉著人成就祂的旨意。
在基督《聖經》中，依祭祀作為（儀式），有燔祭，有祭物和燔祭牲，有搖祭、火祭、舉祭，又用酒一欣四分之一作為奠祭，及用公羊的香祭，更有燒香之祭（耶44:21）。就算祭祖儀式有瑕疵，也不該因瑕疵而廢祭祖。我推想，因噎廢食是撒但的法寶之一。
以一般基督徒最敏感的「拿香拜祖」來說，教內「護法者」的焦點在所拜對象之非，而不認為拿香有誤。在由李奇霖記錄整理，朱台深牧師的講稿「祭祖與敬祖」 中，「分辨民俗中的宗教意義；香燭、祭品是代表祭拜鬼神的供物」。然而，雖然祖先曾被某些人複雜化，但正信的基督徒不該複雜化地面對祖先，祖先就是祖先，不同於一般人認定的「鬼神」。那篇講稿又有「在〈舊約〉裡，也有這樣的儀式，也拿香、也獻祭，為什麼舊約裡可以，我們就不可以呢？主要是內涵有著極大的不同，一是敬拜主、一是祭拜人。」但是，聖經中不可祭拜人的意旨，指不可祭拜由人被稱（封）為神的人（因為他篡了上帝在人們心中的地位），而不是單純的祖先。（請參考拙作《祭祖儀式的程序、內容及其意義、解析》中第二點備註）祭拜死人的祭祖，在聖經中，耶穌祭祖，如下述。再如上述，是上帝用人的祭祖行誼成就神旨。
這又牽涉到祭祖要件中的祭祖心態。敬意、謝意、求意，畏意，是都有的。特別要說明，畏意乃是對「長幼、先後的反本思恩」之畏而謹慎、認真。面對祖先，自然吧！縱情吧！虔誠吧！禱告吧！訴苦吧！祈求吧！抱怨吧！你當初（如果有的話）怎樣向上帝靠攏，現在也怎樣向祖先靠攏；因為祭祖，上帝看著是好的。
在祭祖要件的儀式方法中，教會建議信徒獻花。這盲目認同西方禮儀的行徑，正巧自陷於「舉香跟拜」的深淵。綜觀通篇基督徒「祭祖」的近似、替代禮儀，追思禮拜（追悼禮拜）（《教會禮拜與典禮》，人光出版社，民國67年），絲毫沒有「祖孫交談、生死交通」的「向祖先言說表意」的祭祖要件。我今年（2009年）參加的追思禮拜，也一樣沒看到祭祖要件之一的「向祖先言說表意」。那般獻花，不是「舉香跟拜」是什麼？
在神學的「位格」上，耶穌之祖既含人與神，他祭拜祖先（如下述），便含祭人與祭神了。精確的「拜」屬「行」，追思禮拜卻沒有「對祖先」的「拜行」。既然在教會親神時，大辣辣地擴大「拜」意，而說做「禮拜」仰望上帝，就不該在祭祖時只用心「記」念祖先或泛稱「敬」祖而試圖否決「祭祖」的名與實。
談祭祖之實。先說「祭」字是「以手持肉在祭台祈雨」的意思。其中「以手持肉」及「在祭台」都無法取代「祈雨」的意思表示。再說世間有貢牲的祭祖，有燒紙錢的祭祖，有燒香的祭祖，有獻花的祭祖，有全身伏地（也是拜）的祭祖，又有手拜的祭祖，且有只「向祖先言說表意」的祭祖，就是沒有「連和祖先說話都沒有」的真誠祭祖。要知道，就算真誠的燒香祭祖，也自然表現了「對祖先」的禱告啊！至於對祖先的祭文，便是「有諸中，『行』於外（言）而又外（文）」了。
三、 耶穌祭祖
請看經文：
太11:25 那時，耶穌說：父啊，天地的主，我感謝你！因為你將這些事向聰明通達人就藏起來，向嬰孩就顯出來。
路23:34 當下耶穌說：父啊！赦免他們；因為他們所做的，他們不曉得。兵丁就拈鬮分他的衣服。
路23:46 耶穌大聲喊著說：父啊！我將我的靈魂交在你手裡。說了這話，氣就斷了。
可15:39 對面站著的「百夫長」看見耶穌這樣喊叫（有古卷沒有喊叫二字）斷氣，就說：這人真是神的兒子！
開玩笑？這就是耶穌祭祖嗎？這就是耶穌祭祖。不是開玩笑！上文提及：「耶穌作為一個人（本文不談神格的耶穌），他的祖先是亞當、夏娃，上溯到耶和華。」他說「父啊！」表明了他對祖先說話。因為「祖先是亞當、夏娃，上溯到耶和華。」但是，父可代表祖嗎？
在這裡，父可代表祖。為什麼？因為那是人神不分啊！是人、神不分，且是基督《聖經》記載耶穌對人、神不分。耶穌藉著「在猶太，古代父權勢相當專制的專屬權，甚至可以處理子女的生命，、、、」（《聖經中的猶太習俗》第十六頁，姚正道，人光出版社，1997, 2）的傳統，將神和父連結，以彰顯神的威嚴。
既然耶穌只是藉「父」名說神，而這神在「耶穌世係」又是祖先兩個位格中一個位格對象。請注意，他雖是對神說話，「表現出來」卻是對父說話，而這個「父」不是他的生父、養父、義父、、、等現在存活的父，乃是上述的「在原始、源頭上公認的祖先」。我們祭拜的祖先是由先至後的一串整體。這個祖先系統的兩個位格，有創造與被創造連結著。
表現出來是對父（在原始、源頭上公認的祖先）說話，就是祭祖嗎？在耶穌，是！為什麼？
「從超時空的角度說，儀式定義最重要的內容是：它們是標準化的、重複的行動。」（彭兆榮《人類學儀式的理論與實踐》第十三頁，第一章，中國大陸北京，民族出版社，2007.6）而《說文解字》的「儀」字解釋，則「強調禮儀和儀容的規範和適度、法度。」（同前引彭文）既然是超時空的角度，與對「儀式」長期觀察所作的解釋，這些定義和解釋，便與耶祭祖的實例有所差別。耶蘇的「儀式」進行，是在緊要關頭作自然、虔誠、熱烈的表述。他的言說儀式，卻成就標準化的、重複的規範和適度、法度。怎麼說哪？
請看和上述類似的經文：
羅8:15 你們所受的，不是奴僕的心，仍舊害怕；所受的，乃是兒子的心，因此我們呼叫：阿爸！父！
太23:9 也不要稱呼地上的人為父，因為只有一位是你們的父，就是在天上的父。
弗6:23 願平安、仁愛、信心從父神和主耶穌基督歸與弟兄們！
他的門徒接受他的說法，請人呼叫「阿爸！父！」由此成為「祭神」的儀式內容，而不是「祭祖」儀式的內容。雖然如上述，祭神也是祭祖的一部份，但那些門徒的著眼點在祭神，不在祭組。雖然耶穌的著眼點也在祭神，但那卻是基督傳統中刻意、首發的祭組行為。單憑刻意、首發就與眾不同嗎？
眾所皆知，耶穌在基督信仰有非同凡想的地位。上述的「刻意、首發而與眾不同」，當從耶穌的思想理解。請問，儘管世間的事情有上帝的「美意」，但耶穌會贊同歷史上的羅馬教宗先禁祭祖造成漫長時年的人倫悲劇之後才開放祭祖嗎？這就是我要說「耶穌祭祖由心而行」的立基。他的刻意、首發，因此與眾不同。
誠然，這事除了符合上述祭祖要件之一「向祖先言說表意」外，我們不該對猶太人的祭祖形式太過苛求。請看經文：
太8:22 耶穌說：任憑死人埋葬他們的死人；你跟從我吧！
「依猶太習俗，人們接觸墳墓，則染上不潔。」（《聖經中的猶太習俗》第一百二十二頁，姚正道，人光出版社，1997, 2。）這種情境演變出偏向面對物質性「魂魄」的薩溫節、萬聖節，在當時是自然的事。既然死人之靈回到上帝懷抱，因此，在那種環境、條件下，只憑耶穌向祖先（靈）言說表意，就是祭祖。
這樣的「耶穌祭祖」當然不能和當代社會的祭祖在形式上相比，但它卻是「見微知著」的旋機。我這「看似小題大作、將蟻當象」的表述，竟成基督這種啟示性宗教，人們獲得啟發的成果之一：在基督，祭祖承福。（請參考拙作〈從基督《聖經》談祭祖的好處〉）透過基督《聖經》的記載，我帶祭（祖）成（基督）徒，並掲示祭祖從基督《聖經》而來的好處，無意中產生的啟示異象，得到「在基督，祭祖承福。」的啟發成果。正確與否？您大可跟我一樣禱告吧！
四、 耶穌祭祖宣言
沒有耶穌的「祭祖宣言」，卻有「耶穌祭祖」的宣言。經文說：
約8:39 他們說：我們的父就是亞伯拉罕。耶穌說：你們若是亞伯拉罕的兒子，就必行亞伯拉罕所行的事。
我不揣淺漏為基督祭祖福音的緣故，宣言：你們若是基督的信徒，就必行基督所行的事──祭祖。本文標題及內文沒加引號與「的」字的「耶穌祭祖宣言」，只是引人注目的字眼；筆者特此掲底，還請看官包涵。
結語
人們未接觸「耶和華」時的祭祖，有「上帝」美好的旨意。這是我所提「上帝傳統」（請參考拙作〈從基督《聖經》談祭祖的好處〉）的精義。「上帝傳統」，與祖先位格的連結，說明了：耶穌祭祖，而且祭祖是大好事。歷史說明：廢祭祖引起禮儀之爭，追思禮拜又不符祭祖要件。但祭祖只有改儀的理由，在基督《聖經》沒有對它廢棄的福音。
請看：「今天，普遍存在於基督徒和非基督徒間的衝突，在於基督徒未作適切的表達，我們不僅孝順父母，更要表達身後的追思。將這些存記在心，該做的好好去做，叫我們所信的跟我們的文化產生美好的調和。」（是「敬祖」不是「祭祖」朱台深牧師/台北榮耀堂,網址：http://www.glorychurch.org.tw/media/voice/fprint.asp?p0=35，20100102）。如何作適切的表達？如果要確實將基督福音本土化，那麼，合格的「祭祖行為」的表達，是需要的。
看祖靈有多重要：
箴20:27 人的靈是耶和華的燈，鑒察人的心腹。
這「人的靈」包含生人和死人的靈。更何況，死人的靈在上帝的懷抱中。
再看：
羅8:10 基督若在你們心裡，身體就因罪而死，心靈卻因義而活。
彼前4:6 為此，就是死人也曾有福音傳給他們，要叫他們的肉體按著人受審判，他們的靈性卻靠神活著。
傳12:7 塵土仍歸於地，靈仍歸於賜靈的神。
是的，人的靈是耶和華的燈。祭祖時說「祖先」（或「祖靈」）不說「天父」，更能明晰所祭對象位格的「不全同」，而不會有侵犯主名的顧慮。這也是我所說「上帝傳統」的「獨立專心祭祖」，也是本土化的表現；而且同時上帝看得見。上帝沒限制我們跟祖先交談。事實是：不需要，也不應該把祭祖與拜上帝兩極、對立化，更不能簡化、矮化，當然不能將它除名啊！
賴建國博士在二零一零年一月十三日上午七點半到八點好消息電視頻道中說：「《聖經》有寫的，我們當然要相信。沒有寫的，而只是人有的經驗，我們就要小心了。」先說，基督《聖經》既然沒有「祭祖」和「不能祭祖」的文字表述，可見「禁忌祖」就是「沒有寫的，而只是人有的經驗」。兄弟姊妹是該小心。再說，我的這篇論述，雖然也是我將近十年基督徒祭祖的「經驗」成果之一；兄弟姊妹也該小心。小心，如何小心哪？然後哪？禱告？包容？不管？口誅筆伐？排除異己？、、、。認真研究基督祭祖福音吧！
您對人類學觀點和神學觀點的位階高低有疑慮嗎？試想，講道者每每引用科學觀點輔證（而非主證）上帝的存在。人類學觀點也可以是上帝的啟示吧！再說，神學的意識型態，可載舟也可覆舟。畢竟它是上帝一時的工具而已。天主教對「祭祖」主題的神學歷史證明，向「祭祖和諧」靠攏，是宣教的「生路」。
教會的當權者，當看著：一、不合格的祭祖行為（追思禮拜）繼續濫竽充數；二、「信徒祭司」長期虔誠祭祖而且提示了「基督祭祖福音」；您還要「唯我獨尊」地不為所動，繼續固執已經僵化的意識型態，等待上帝的審判嗎？（請參閱拙作〈祭念更多記念〉乙文）有無向祖先言說表意，有無獨立專心祭祖；這些行為，上帝看得見啊！
這次宣言，主要也不是我的責任，但卻是我主要的信仰工作之一。為了這句話：
太5:16 你們的光也當這樣照在人前，叫他們看見你們的好行為，便將榮耀歸給你們在天上的父。
我就用宣言服事上帝。平安。
藍世光寫於20091231-20100114，20100117改，20100118增，20100119定於光明齋
引言
這不能開玩笑呀！耶穌祭祖。又有耶穌祭祖宣言！
一、 祖先是甚？
祖先是已死的親人。以前我這般表述，縱然它含有先死、後死、年長、年幼、血親、姻親、遠親、宗親、族親，甚至文化同流等差別與層次，畢竟只是從單一個人出發的祖先觀。從人類學的觀點，「世係」被視為「族群發展和演變的有形線索和譜系，、、、都有一個最為基本的依據，這就是在原始、源頭上確立一個可接受的、公認的祖先。」（彭兆榮《人類學儀式的理論與實踐》第九十六頁，第四章，中國大陸北京，民族出版社，2007.6）人類這種認知觀念，「不少直接來至於對自然的神話（化）認知」（同上所引文）。因此，有形的族譜資料內涵、其他記載的資訊主體，以及無形的口語傳說對象、神話人或物、神學的主角，都可能是祖先。確切的祖先內涵是人或物或情境或其他，要依個別族群的內部認知而定。
耶穌所屬猶太族群，在原始、源頭上公認的祖先，是「亞當、夏娃，上溯到耶和華」。基督《聖經》中又有耶穌詳細的族譜。一脈相傳，耶穌作為一個人（本文不談神格的耶穌），他的祖先是「亞當、夏娃，上溯到耶和華」。亞當、夏娃是人，耶和華是神；無論是人還是神，都是耶穌「世系」的祖先。
二、 祭祖要件
祭祖就是祭祀祖先。祭祀祖先的方法各地，各群體不同，而其最不可少的要件是：以專誠之念對祖先，及向祖先言說表意。
陳文逸先生在其〈鄉村文化中的祭祖問題〉一文中提到：「認真的歸納，祭祖其實是以孝道為經，以亡魂祟拜為緯，成其主要內涵。」（網址：http://www.vgm.org.tw/pages/news/2001/11/main.html，20100102）以孝道為經，一般基督徒應無異議，我卻又有他見。孝有對生之孝，又有對死之孝。事長、教後，都是對生之長者的孝，一般基督徒都能奉行。對死之孝，基督徒則各別有異。「以亡魂祟拜為緯」的現象，魂字常與「靈」連結成「靈魂」，屬精神面；卻也常與魄字連結成「魂魄」，是物質面。在精神面，『「每個人肉體衰敗之後，靈將回到神的懷抱中」（引文）。所以拜神就是拜祖（靈），拜祖也是拜神。』（請參閱拙作〈祭念更多記念〉乙文）在物質面，近於祭禮之前的喪禮處理屍體的部分，或牲祭之禮的象徵意義。本文所謂「祭祖」，指精神層面的「祖靈」。
在基督《聖經》中，依祭祀目的，有為感謝、為還願，又有平安祭、贖愆祭、贖罪祭，又有為榮耀神之祭。為感謝而祭，似現代教會的感恩禮拜。為榮耀神之祭；在目前每週的禮拜，正含有這種目的。在基督《聖經》中，依祭祀對象，有祭上帝（耶和華），也有呈現負面意義的祭別的神、拜偶像，就是沒有祭「祖先」。沒「祭祖先」的文字表態，就不該認定「祭祖先」是負面的事情。因為祖先連於上帝，通於上帝，祖先和上帝，在靈是一體。這樣說，不代表祭神等同於祭祖，更不代表既已祭神便不需祭祖。因為祖與神，在基督神學中位格的意義有不同處，所以儀式可以加合（非混合或融合），表態卻不能混說。祭祖是祭祖，祭神是祭神。上帝造人，就是要透過人的祭祖與祖傳，來彰顯上帝。上帝藉著人成就祂的旨意。
在基督《聖經》中，依祭祀作為（儀式），有燔祭，有祭物和燔祭牲，有搖祭、火祭、舉祭，又用酒一欣四分之一作為奠祭，及用公羊的香祭，更有燒香之祭（耶44:21）。就算祭祖儀式有瑕疵，也不該因瑕疵而廢祭祖。我推想，因噎廢食是撒但的法寶之一。
以一般基督徒最敏感的「拿香拜祖」來說，教內「護法者」的焦點在所拜對象之非，而不認為拿香有誤。在由李奇霖記錄整理，朱台深牧師的講稿「祭祖與敬祖」 中，「分辨民俗中的宗教意義；香燭、祭品是代表祭拜鬼神的供物」。然而，雖然祖先曾被某些人複雜化，但正信的基督徒不該複雜化地面對祖先，祖先就是祖先，不同於一般人認定的「鬼神」。那篇講稿又有「在〈舊約〉裡，也有這樣的儀式，也拿香、也獻祭，為什麼舊約裡可以，我們就不可以呢？主要是內涵有著極大的不同，一是敬拜主、一是祭拜人。」但是，聖經中不可祭拜人的意旨，指不可祭拜由人被稱（封）為神的人（因為他篡了上帝在人們心中的地位），而不是單純的祖先。（請參考拙作《祭祖儀式的程序、內容及其意義、解析》中第二點備註）祭拜死人的祭祖，在聖經中，耶穌祭祖，如下述。再如上述，是上帝用人的祭祖行誼成就神旨。
這又牽涉到祭祖要件中的祭祖心態。敬意、謝意、求意，畏意，是都有的。特別要說明，畏意乃是對「長幼、先後的反本思恩」之畏而謹慎、認真。面對祖先，自然吧！縱情吧！虔誠吧！禱告吧！訴苦吧！祈求吧！抱怨吧！你當初（如果有的話）怎樣向上帝靠攏，現在也怎樣向祖先靠攏；因為祭祖，上帝看著是好的。
在祭祖要件的儀式方法中，教會建議信徒獻花。這盲目認同西方禮儀的行徑，正巧自陷於「舉香跟拜」的深淵。綜觀通篇基督徒「祭祖」的近似、替代禮儀，追思禮拜（追悼禮拜）（《教會禮拜與典禮》，人光出版社，民國67年），絲毫沒有「祖孫交談、生死交通」的「向祖先言說表意」的祭祖要件。我今年（2009年）參加的追思禮拜，也一樣沒看到祭祖要件之一的「向祖先言說表意」。那般獻花，不是「舉香跟拜」是什麼？
在神學的「位格」上，耶穌之祖既含人與神，他祭拜祖先（如下述），便含祭人與祭神了。精確的「拜」屬「行」，追思禮拜卻沒有「對祖先」的「拜行」。既然在教會親神時，大辣辣地擴大「拜」意，而說做「禮拜」仰望上帝，就不該在祭祖時只用心「記」念祖先或泛稱「敬」祖而試圖否決「祭祖」的名與實。
談祭祖之實。先說「祭」字是「以手持肉在祭台祈雨」的意思。其中「以手持肉」及「在祭台」都無法取代「祈雨」的意思表示。再說世間有貢牲的祭祖，有燒紙錢的祭祖，有燒香的祭祖，有獻花的祭祖，有全身伏地（也是拜）的祭祖，又有手拜的祭祖，且有只「向祖先言說表意」的祭祖，就是沒有「連和祖先說話都沒有」的真誠祭祖。要知道，就算真誠的燒香祭祖，也自然表現了「對祖先」的禱告啊！至於對祖先的祭文，便是「有諸中，『行』於外（言）而又外（文）」了。
三、 耶穌祭祖
請看經文：
太11:25 那時，耶穌說：父啊，天地的主，我感謝你！因為你將這些事向聰明通達人就藏起來，向嬰孩就顯出來。
路23:34 當下耶穌說：父啊！赦免他們；因為他們所做的，他們不曉得。兵丁就拈鬮分他的衣服。
路23:46 耶穌大聲喊著說：父啊！我將我的靈魂交在你手裡。說了這話，氣就斷了。
可15:39 對面站著的「百夫長」看見耶穌這樣喊叫（有古卷沒有喊叫二字）斷氣，就說：這人真是神的兒子！
開玩笑？這就是耶穌祭祖嗎？這就是耶穌祭祖。不是開玩笑！上文提及：「耶穌作為一個人（本文不談神格的耶穌），他的祖先是亞當、夏娃，上溯到耶和華。」他說「父啊！」表明了他對祖先說話。因為「祖先是亞當、夏娃，上溯到耶和華。」但是，父可代表祖嗎？
在這裡，父可代表祖。為什麼？因為那是人神不分啊！是人、神不分，且是基督《聖經》記載耶穌對人、神不分。耶穌藉著「在猶太，古代父權勢相當專制的專屬權，甚至可以處理子女的生命，、、、」（《聖經中的猶太習俗》第十六頁，姚正道，人光出版社，1997, 2）的傳統，將神和父連結，以彰顯神的威嚴。
既然耶穌只是藉「父」名說神，而這神在「耶穌世係」又是祖先兩個位格中一個位格對象。請注意，他雖是對神說話，「表現出來」卻是對父說話，而這個「父」不是他的生父、養父、義父、、、等現在存活的父，乃是上述的「在原始、源頭上公認的祖先」。我們祭拜的祖先是由先至後的一串整體。這個祖先系統的兩個位格，有創造與被創造連結著。
表現出來是對父（在原始、源頭上公認的祖先）說話，就是祭祖嗎？在耶穌，是！為什麼？
「從超時空的角度說，儀式定義最重要的內容是：它們是標準化的、重複的行動。」（彭兆榮《人類學儀式的理論與實踐》第十三頁，第一章，中國大陸北京，民族出版社，2007.6）而《說文解字》的「儀」字解釋，則「強調禮儀和儀容的規範和適度、法度。」（同前引彭文）既然是超時空的角度，與對「儀式」長期觀察所作的解釋，這些定義和解釋，便與耶祭祖的實例有所差別。耶蘇的「儀式」進行，是在緊要關頭作自然、虔誠、熱烈的表述。他的言說儀式，卻成就標準化的、重複的規範和適度、法度。怎麼說哪？
請看和上述類似的經文：
羅8:15 你們所受的，不是奴僕的心，仍舊害怕；所受的，乃是兒子的心，因此我們呼叫：阿爸！父！
太23:9 也不要稱呼地上的人為父，因為只有一位是你們的父，就是在天上的父。
弗6:23 願平安、仁愛、信心從父神和主耶穌基督歸與弟兄們！
他的門徒接受他的說法，請人呼叫「阿爸！父！」由此成為「祭神」的儀式內容，而不是「祭祖」儀式的內容。雖然如上述，祭神也是祭祖的一部份，但那些門徒的著眼點在祭神，不在祭組。雖然耶穌的著眼點也在祭神，但那卻是基督傳統中刻意、首發的祭組行為。單憑刻意、首發就與眾不同嗎？
眾所皆知，耶穌在基督信仰有非同凡想的地位。上述的「刻意、首發而與眾不同」，當從耶穌的思想理解。請問，儘管世間的事情有上帝的「美意」，但耶穌會贊同歷史上的羅馬教宗先禁祭祖造成漫長時年的人倫悲劇之後才開放祭祖嗎？這就是我要說「耶穌祭祖由心而行」的立基。他的刻意、首發，因此與眾不同。
誠然，這事除了符合上述祭祖要件之一「向祖先言說表意」外，我們不該對猶太人的祭祖形式太過苛求。請看經文：
太8:22 耶穌說：任憑死人埋葬他們的死人；你跟從我吧！
「依猶太習俗，人們接觸墳墓，則染上不潔。」（《聖經中的猶太習俗》第一百二十二頁，姚正道，人光出版社，1997, 2。）這種情境演變出偏向面對物質性「魂魄」的薩溫節、萬聖節，在當時是自然的事。既然死人之靈回到上帝懷抱，因此，在那種環境、條件下，只憑耶穌向祖先（靈）言說表意，就是祭祖。
這樣的「耶穌祭祖」當然不能和當代社會的祭祖在形式上相比，但它卻是「見微知著」的旋機。我這「看似小題大作、將蟻當象」的表述，竟成基督這種啟示性宗教，人們獲得啟發的成果之一：在基督，祭祖承福。（請參考拙作〈從基督《聖經》談祭祖的好處〉）透過基督《聖經》的記載，我帶祭（祖）成（基督）徒，並掲示祭祖從基督《聖經》而來的好處，無意中產生的啟示異象，得到「在基督，祭祖承福。」的啟發成果。正確與否？您大可跟我一樣禱告吧！
四、 耶穌祭祖宣言
沒有耶穌的「祭祖宣言」，卻有「耶穌祭祖」的宣言。經文說：
約8:39 他們說：我們的父就是亞伯拉罕。耶穌說：你們若是亞伯拉罕的兒子，就必行亞伯拉罕所行的事。
我不揣淺漏為基督祭祖福音的緣故，宣言：你們若是基督的信徒，就必行基督所行的事──祭祖。本文標題及內文沒加引號與「的」字的「耶穌祭祖宣言」，只是引人注目的字眼；筆者特此掲底，還請看官包涵。
結語
人們未接觸「耶和華」時的祭祖，有「上帝」美好的旨意。這是我所提「上帝傳統」（請參考拙作〈從基督《聖經》談祭祖的好處〉）的精義。「上帝傳統」，與祖先位格的連結，說明了：耶穌祭祖，而且祭祖是大好事。歷史說明：廢祭祖引起禮儀之爭，追思禮拜又不符祭祖要件。但祭祖只有改儀的理由，在基督《聖經》沒有對它廢棄的福音。
請看：「今天，普遍存在於基督徒和非基督徒間的衝突，在於基督徒未作適切的表達，我們不僅孝順父母，更要表達身後的追思。將這些存記在心，該做的好好去做，叫我們所信的跟我們的文化產生美好的調和。」（是「敬祖」不是「祭祖」朱台深牧師/台北榮耀堂,網址：http://www.glorychurch.org.tw/media/voice/fprint.asp?p0=35，20100102）。如何作適切的表達？如果要確實將基督福音本土化，那麼，合格的「祭祖行為」的表達，是需要的。
看祖靈有多重要：
箴20:27 人的靈是耶和華的燈，鑒察人的心腹。
這「人的靈」包含生人和死人的靈。更何況，死人的靈在上帝的懷抱中。
再看：
羅8:10 基督若在你們心裡，身體就因罪而死，心靈卻因義而活。
彼前4:6 為此，就是死人也曾有福音傳給他們，要叫他們的肉體按著人受審判，他們的靈性卻靠神活著。
傳12:7 塵土仍歸於地，靈仍歸於賜靈的神。
是的，人的靈是耶和華的燈。祭祖時說「祖先」（或「祖靈」）不說「天父」，更能明晰所祭對象位格的「不全同」，而不會有侵犯主名的顧慮。這也是我所說「上帝傳統」的「獨立專心祭祖」，也是本土化的表現；而且同時上帝看得見。上帝沒限制我們跟祖先交談。事實是：不需要，也不應該把祭祖與拜上帝兩極、對立化，更不能簡化、矮化，當然不能將它除名啊！
賴建國博士在二零一零年一月十三日上午七點半到八點好消息電視頻道中說：「《聖經》有寫的，我們當然要相信。沒有寫的，而只是人有的經驗，我們就要小心了。」先說，基督《聖經》既然沒有「祭祖」和「不能祭祖」的文字表述，可見「禁忌祖」就是「沒有寫的，而只是人有的經驗」。兄弟姊妹是該小心。再說，我的這篇論述，雖然也是我將近十年基督徒祭祖的「經驗」成果之一；兄弟姊妹也該小心。小心，如何小心哪？然後哪？禱告？包容？不管？口誅筆伐？排除異己？、、、。認真研究基督祭祖福音吧！
您對人類學觀點和神學觀點的位階高低有疑慮嗎？試想，講道者每每引用科學觀點輔證（而非主證）上帝的存在。人類學觀點也可以是上帝的啟示吧！再說，神學的意識型態，可載舟也可覆舟。畢竟它是上帝一時的工具而已。天主教對「祭祖」主題的神學歷史證明，向「祭祖和諧」靠攏，是宣教的「生路」。
教會的當權者，當看著：一、不合格的祭祖行為（追思禮拜）繼續濫竽充數；二、「信徒祭司」長期虔誠祭祖而且提示了「基督祭祖福音」；您還要「唯我獨尊」地不為所動，繼續固執已經僵化的意識型態，等待上帝的審判嗎？（請參閱拙作〈祭念更多記念〉乙文）有無向祖先言說表意，有無獨立專心祭祖；這些行為，上帝看得見啊！
這次宣言，主要也不是我的責任，但卻是我主要的信仰工作之一。為了這句話：
太5:16 你們的光也當這樣照在人前，叫他們看見你們的好行為，便將榮耀歸給你們在天上的父。
我就用宣言服事上帝。平安。
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